озданного людини не було повнотою духовно-морального досконалості. Людині належало розвиватися і вдосконалюватися шляхом власної діяльності. У богоподобной і безгрішною природі йому була дарована тільки здатність до поступового і нескінченному досконалості. Іншими словами, людина був створений обживати, здатним до прийняття все більшої благодаті, що природно, має на увазі соработничество, синергію Бога і людини. Преподобний Макарій Єгипетський (В«Духовні бесідиВ») зазначає: "Людина була владикою всього, починаючи від неба і до далекого, вмів розрізняти пристрасті, чужий був демонам, чистий від гріха або від пороку, Божим був подобою ". Таким чином, святі отці зовсім не вважали, що людина до гріхопадіння не знав, що таке зло. Чому ж у такому випадку ми говоримо про те, що зло було пізнано людиною за допомогою древа пізнання добра і зла? У єврейському тексті Біблії вжито дієслово, який означає не теоретичне пізнання, а дослідне прилучення. Дійсно, особистого досвіду входження в зло у первозданного людини до гріхопадіння не було. Однак здатність розрізняти те, що наближає до Бога, і те, що видаляє від Нього, що завгодно Богові і що ні, - ця здатність у Адама до гріхопадіння була. Сам Бог навчав перших людей розрізнення добра і зла. У Зокрема, перед створенням дружини Господь сказав: "Недобре бути чоловікові одному ". Ці слова являють собою глибоке визначення того, що є зло - самотність, самоізоляція, замкнутість на самому собі, відсутність спілкування [5]. p> Тепер розглянемо сенс гріхопадіння та його наслідки для людської природи.
Якщо неупереджено поставитися до багатого експериментальному матеріалу, накопиченому сучасної психологією, то багато соціальні експерименти якраз і свідчать про глибокої гріховності і занепалий стані людини.
За великим рахунком, результати відомих експериментів Мілгрема, Зімбардо та ін, коли звичайні "Середньостатистичні" люди, зокрема студенти в експерименті Зімбардо виявляли дивовижну жорстокість по відношенню до своїх же побратимів студентам (В умовах вседозволеності), так що сам Зімбардо змушений був припинити свій експеримент, добре пояснюються наявністю пошкодженості людської природи.
Архімандрит Кипріан (Керн) наводить слова Іоанна Златоуста про те, що наслідки гріхопадіння позначилися, головним чином, у втраті тієї досконалості, яким Адам був обдарований при творінні. Не стільки треба розглядати факт гріхопадіння з точки зору караючого закону, скільки з духовно-медичної, з аскетичною, пастирсько-моральної. Людина захворів гріхом, піддався можливості грішити. Тепер про людину можна стало сказати: людина є істота, але він може зробитися і ангелом і звіром ... Постраждав і весь створений світ, "створений світ, який сам по собі, як ми знаємо, не поганий і не злий, занурився в зло. "Зло жВ« не від природи, а від свободи ", тобто від зловживання своїми природними даруваннями або благами життя [10, с. 172]. p> Преподобний Макарій писав про стан людини після гріхопадіння: "У нього (людини) в сум'ятті вся природа, душа, помисли його і розум, в струсі всі тілесні члени. Жоден член душі і тіла не вільний і не може не страждати від живе в нас гріха ".
"Це згубний і жахливий стан людства після гріхопадіння, при якому думки серця людського - зло від юності його (Бут. 8, 21) "
В особі перших двох людей пало все людство. Кожен немовля народжується "нагородженим" від прабатьків занепалої людської природою.
Первородний гріх не може бути заглажен ніяким покаянням; він стирає тільки благодаттю Божою. Дія відбувається в таїнстві святого хрещення. Тому, хто не хрестився, той не звільнився від гріха, за словами В«Амінь, амінь, кажу тобі, аще хто не народиться водою і Духом, не може ввійти в Царство Боже В»(Ін. 3, 5).
Таким чином, людина - візьмемо дорослого для більшої ясності - виходить з купелі хрещення чистим від гріхів, але це не означає, що купіль разом з гріхами відняла у нього і тяжіння до них. Ні, воно залишається. Прагнення до пристрастей знищується довгим подвигом, за допомогою благодаті Христової.
Сучасний богослов, професор Московської Духовної Академії Осипов А.І. так описує стан людини після гріхопадіння: "... Ми ніде, крім християнства, що не зустрічаємо тієї важкою і часто зустрічає протест думки, що наша так звана природна природа пошкоджена, ненормальна, хоча доказів цієї християнської істини достатньо. І людська історія, і особисте життя прямо свідчать про глибоко нерозумної діяльності людини. Ми, в кінцевому рахунку, робимо не те добре, святе і справжнє, що хотіли б, про що мріяли, до чого прагнули, а здебільшого прямо протилежне. Також наша ненормальність виявляється в почуттях, бажаннях пристрастях, які виникають у нас на перший погляд ні з того ні з сього.
Чудовою ілюстрацією цього явища служать статистичні дані на Заході, де, виявляється, більш половини населення відчувають глибоку незадоволеність життям, душевну тугу. Тому там звернень до психіатрів значно більше, ні...
