Єф. 5, 2). p> У Старому Завіті містяться і пророцтва про страждання Спасителя: "Він узяв наші немочі, і поніс наші хвороби, а ми уважали, що Він був вдарив поразами й мучив. Але Він мучений був за гріхи наші і мучений за беззаконня наші; і кара на Ньому, і ранами Його ми зцілилися "(Іс. 53, 4-5). p> Святе Письмо говорить, що жертва Христова є Жертвою Спокутної (Мф. 20, 28). Сам Господь сказав, що Він прийшов, "щоб послужити і віддати душу Свою для викуп за багатьох ". Христос вмирає абсолютно вільно, ніяка необхідність не змушує Його йти на Хрест. Про це Він сам каже: "Я віддаю життя мою, ніхто не забирає її від мене, а я кладу її "(Ін. 10, 17-18). Таємниця спокутування полягає в тому, що для того, щоб нам звільнитися від покарання, в тому числі і від смерті, Христу довелося вмерти [5, с. 161]. h2>
Тілесна смерть і безсмертя душі
Ідея безсмертя душі є ідея чисто християнська. За межами християнської традиції вона не зустрічається. ... Існують вчення, які визнають незнищенність духовного початку, духовної субстанції в людині, наприклад платонізм, різні східні навчання. Але це не означає, що Вони визнають особисте безсмертя. Душа як нематеріальна субстанція зберігається для вічності, але вона рятується як якась гола схема; неповторний малюнок людської особистості при цьому неминуче розпадається. Об'явлення говорить нам не просто про збереження духовної субстанції - воно говорить про безсмертя особистості, про збереження в вічності особистісної самототожності людини. Святе Письмо нам говорить, що Бог не створив смерті: "Бог створив людину для нетління і зробив єси його образом вічного буття Свого; але заздрістю диявола увійшла у світ смерть ... "(Прем. 2, 23-24). Таким чином, з точки зору християнської антропології, смерть не є істотне властивість людської природи; вона має випадковий характер, пов'язана зі зловживанням свободою. Блаженний Августин каже, що людина не померла б, якби не згрішив. З цією думкою згодні практично всі отці Церкви. p> У Священному Писанні йдеться про смерть як про пе реходе людини з одного стану в інший, з однієї форми буття в іншу.
Апостол Павло про тілесну смерті сказав: "... коли земний наш дім, ця хатина, зруйнується ми маємо від Бога на небі ... "(2 Кор. 5, 1), або" маю бажання померти та бути з Христом ... "(Флп. 1, 23), або" ... час відходу мого вже настав "(Тім. 4, 6).
У Священному Писанні вказується на неможливість знищення душі, наприклад: "Не бійтеся вбивають тіло, а душі не можуть убити ... "(Мф. 10, 28). Святе Письмо говорить про те, що душа зберігає свідоме існування і після смерті, до дня Другого Пришестя і загального воскресіння.
Цікаво уявлення про посмертної долі душі. Після смерті кожна душа йде на приватний суд. Приватним судом називається суд, який проходить кожна людина індивідуально після тілесної смерті. У Священному Писанні Старого Завіту в книзі Ісуса, сина Сирахова (11, 26-27) про приватний суді говориться: "Легко для Господа - в день смертний віддати людині за чином її ... і при смерть людини відкриваються справи його ". У Новому Завіті сказано: "людям призначено вмерти один раз, потім суд "(Євр. 9, 27) [5, с. 264]. p> У Переданні Церкви особливе місце займає вчення про так званих поневіряння, яке найбільш детально викладається в В«Слові о виході душі" святителя Кирила Олександрійського і в "Оповідання про повітряних поневіряння" блаженної Феодори, яке міститься в житії Василя Нового.
Наведемо приватні положення про митарства на підставі оповідань Передання:
За розлучення душі від тіла її оточують добрі та злі ангели; перші готові перепровадити її до неба, а другі - до місця мук. "Помер жебрак і віднесений був Ангелами на лоно Авраамове ... "(Лк. 16, 22); божевільному багатієві було сказано:" ... божевільний! У ночі цієї ось душу твою зажадають від тебе ... "(Лк. 12, 20). У даному випадку слов'янський текст краще передає зміст грецького оригіналу, в слов'янському тексті стоїть не "візьмуть", а "заберуть", тобто насильно вирвуть (маються на увазі злі духи - І.П.). У кінцевому рахунку, думка сказань про митарства полягає в тому, що душі дається допомогу в справі морального самосвідомості і самоосуду при посередництві духовних сил ...
За словами преподобного Симеона Нового Богослова, душа, що стала гідною брати участь у Божої благодаті, освячує все своє тіло, бо саме вона зберігає його, будучи присутнім у всіх його членах. Так само як благодать Духа Святого опановує душею, так і душа опановує тілом. Але поки душа з'єднана з тілом, Дух Святий не підносить в ім'я власної слави взагалі все тіло, бо необхідно, щоб душа являла свою волю до самого кінця земного життя. Коли настає смерть, а душа відділяється від свого тіла і, переможна, отримує в нагороду вінець слави, тоді благодать Духа Святого оволодіває всім тілом, так само як і душею. Тоді останки святих творять чудеса і зціляють хвороби. p> Коли душа відділяється у момент смерті ...
