скільки первородний гріх передається статевим шляхом, він є загальним для всіх і неминучим, як і саме життя. У кінцевому рахунку, церква складається з обмеженого числа святих, призначених до спасіння ще перш створення світу.
Августин сформулював деякі положення, які, хоча і НЕ були цілком прийняті католицькою церквою, породили нескінченні богословські суперечки. Його приречення компрометувало християнський універсалізм, згідно з яким Бог бажає спасіння всіх людей.
В
2.3.8 Час
До аналізу категорії часу Августина підштовхнув питання про тому, що робив Бог до того, як створив небо й землю.
До створення неба і землі часу не існувало. Час - творіння Бога і має силу тільки по відношенню до створеного, а не до самого Богу. Час включає в себе минуле, майбутнє і сьогодення. Але минуле - це те, чого вже немає, а майбутнє - це те, чого ще немає. Буття в теперішньому є безперервне перебування в бутті. Августин виявляє, що час існує лише в духовному світі людини, яка схильний розділити час на минуле, сьогодення і майбутнє, тобто, мається на увазі три часу: сьогодення минулого, даний сьогодення і даний майбутнього [5, С. 448]. Теперішній минулого - це пам'ять, даний сьогодення - це інтуїція, даний майбутнього - це очікування. Хоча час і пов'язане з рухом, воно не збігається з рух і рухомим. Воно скоріше належить душі, т. к. структурно пов'язане з пам'яттю, інтуїцією і очікуванням. Отже, Августин розглядав проблему часу, акцентуючи увагу на духовному аспекті.
2.3.9 Любов
Людина для Августина - це той, хто любить і вміє любити лише те, що гідно любові.
Він розробив точний критерій любові шляхом розведення понять В«КористуватисяВ» і В«насолоджуватисяВ». Кінцеві блага використовуються як засоби, утилізуються. Отже, вони не можуть за своєю природою стати об'єктами насолоди, як якщо б вони були нескінченними цілями.
Склад людини визначається вагою його любові, ціна особистості - даром любити. Його земна і неземними любов також визначена любов'ю - дарованої дарующей.
Зло - це любов до себе, благо - це любов до Бога, тобто бажання і любов до блага істинного. Це справедливо по відношенню і до окремого людині, і до всього людському суспільству. І тут теж простежується поділ Августина на Град Божий і град людський, т. к. любов до себе, аж до презирства до Бога, породжує град земний, а любов до Бога, аж до повного самозабуття, народжує град небесний.
В
2.3.10 Мораль
Що стосується моралі цього отця церкви, то вона також кілька відрізняється від його сучасників. Так, він своєрідно підійшов до питання про шлюб. Він не засуджував його, але якщо Амвросій, осуджуючи його, переконував не опускатися до співжиття (що було дуже поширене в Римі), то Августин, на відміну від нього, стверджував, що в певних випадках (наприклад, безпліддя), дружина може поступатися свої права іншим [6, С. 144].
Однак в інших питаннях він більш суворий. На його думку, навіть якби всьому людству загрожувало винищування, і врятувати його можна було б тільки збрехавши, то треба було б відмовитися Вимовити брехня і дати людству загинути; якщо брехня завадить людині згрішити, то краще нехай він згрішить, ніж бреше [6, С. 144].
Для християнина головна небезпека полягає у власному егоїзмі, в бажанні жити В«по самому собіВ», а не В«за БогаВ» [3, С. 659]. Отже, борг і мета кожного віруючого - перемагати всіма силами головне диявольська спокуса, спокуса першої людини - Адама - себелюбство.
Августин вніс деякі омани у розвиток західної гілки християнського віровчення. Світобачення цього отця церкви містить у собі чимало суб'єктивної та місцевої брехні. Він не цілком подолав у собі маніхейський дуалізм, і єдність, яке він протиставляє послідовникам Манеса, є єдність насильницьке, зовнішнє. Остання обставина мало незліченні наслідки не тільки для самого Августина, але і для всієї тієї західної форми християнства, якої він був родоначальником і засновником [17].
Августин також сприяв розви тію вчення про чистилище, як про проміжному місці між раєм і пеклом, де душі грішників очищаються [10, С. 118]. p> Його погляди на тисячолітнє Царство як на еру між Боговтілення і другим пришестям Христа, протягом якої церква здобуде перемогу над світом, призвели до превознесению Римської церкви до рівня Вселенської, яка постійно прагнула підкорити всі своєї влади. Спираючись на це твердження, як на церковне догму, Римські папи вели нескінченні війни за утвердження чільного становища католицької церкви.
В
2.3.11 Шанування мучеників
Довгий час Августин виступав проти вшанування мучеників. Чи не дивлячись на авторитет Амвросія, він не дуже вірив у дива, чинені святими, і затаврував торгівлю мощами. Проте перенесення мощей святого Стефана у Гіппон в 425 році, і пішли потім чудесні зцілення змусили його змінити думку. У пропов...
