, скільки її критика. Ці ознаки позначають загальну тенденцію, представлену в різноманітних етичних навчаннях, короткий нарис яких буде дано у другому розділі даного розділу. Але перш розглянемо вчення, втілили розрив з етичної класикою Нового часу.
антінорматівние поворот в етиці. Шопенгауер
Шопенгауер трактує людське життя як безперервну боротьбу між співчуттям, з одного боку, і силами егоїзму і злоби, з іншого: при цьому останні переважають, хоча і кореняться в недійсності бутті. Злобно-егоїстичні сили в людині так великі, що вся культура, по суті справи, виконує функцію їх приборкання і маскування. Етикетні правила ввічливості суть не що інше, як спроба приховати під благовидної маскою огидне звірине облич людини. p> Перш за все слід відзначити те, що філософ стоїть на точці зору індивідуальної етики, заперечуючи яку-небудь моральну цінність за соціумом. Він не визнає історичних і соціальних вимірів моралі, в яких би релігійних, національних, політичних чи інших формах вони ні виступали. Серед незліченних бід, випадають на долю людини, одне з найбільших нещасть - те, що він змушений жити в суспільстві; саме в суспільстві егоїзм стає злобою, природні потягу набувають витончену форму, що робить ще більш примарною можливість їх задоволення.
Принципово особистісна (кажучи точніше, несоціальні) орієнтація етики Шопенгауера переходить в антінорматівізм. Етична думка Нового часу, розглянута в її основної тенденції, завжди була пов'язана з правосвідомістю і була по перевазі етикою абстрактних принципів. Шопенгауер повстає проти панування законів і норм над індивідами. Він не сприймає категоричного імперативу Канта, як і всіх тих філософських підстав, які до нього підводять. Категоричну форму своєї етики Кант, по думку Шопенгауера, запозичав у теологічної моралі. Він не просто відкидає певний моральний закон, а ставить під сумнів самі права законозадающей інстанції - права розуму.
Маркс і марксистські традиції
Марксизм представляє собою сукупність навчань, претендують на незбиране світогляд і пропонують соціально-реформаторську програму індустріальної епохи; він розроблений німецьким мислителем і революціонером К. Марксом (1818-1883) у співдружності зі своїм співвітчизником Ф. Енгельсом (1820-1895), отримав розвиток у працях їх послідовників, серед яких видатне місце займає В.І. Ленін. У марксизмі всі сфокусовано на боротьбі за комунізм як позбавлене соціальних антагонізмів світле майбутнє, настання якого зв'язується з революційно-визвольною боротьбою пролетаріату
З точки зору ставлення до етики і моралі, у ньому можна виділити наступні форми (етапи): ранній Маркс, класичний марксизм, енгельсізм (термін не має ходіння і прийнятий для позначення нових акцентів, зроблених Ф. Енгельсом у ході систематизації марксизму як за життя К. Маркса, так і, особливо, після його смерті), етичний соціалізм, каутськіанства, ленінізм, неомарксизм, радянська етика.
Життєвий вибір К. Маркса, який зробив з нього комуніста-революціонера, як свідчить гімназичне твір В«Роздуми юнака при виборі професії" (1835), багато в чому був стимульований пафосом морального самовдосконалення і героїчного служіння людству. Моральна вмотивованість відчувається в його творчості і вчинках протягом всієї житті, але особливо в ранній період. Для позиції раннього Маркса, найбільш повно вираженої в "Економічно-філософських рукописах 1844", характерна гуманістична критика капіталізму, здійснювана з антропологічних позицій. Глибинну основу соціальних антагонізмів Маркс бачить у відчуженні праці, яке виступає як відчуження продуктів праці, самої праці, родової сутності людини і в підсумку, як відчуження людини від людини. Комунізм він розуміє як "гуманізм, опосередкований з самим собою шляхом зняття приватної власності "," справжнє привласнення людської сутності самим людиною і для людини "У його аналізі капіталізму та описі комунізму велику роль відіграють моральні оцінки, мотиви і цілі.
Класичний марксизм, що охоплює погляди і вчення зрілого Маркса, насамперед матеріалістичне розуміння історії і вчення про всесвітньо-історичної ролі пролетаріату, характеризується радикальним запереченням моралі і етики в їх історично сформованих формах.
Маркс згоден з попередньої філософської етикою в її критичній частині, у негативній оцінці що існують у суспільстві вдач, реальних форм поведінки, але на відміну від неї він не вважає, що недосконалий світ є раз назавжди дана і в принципі незмінна сукупність об'єктів, недоліки якої можна компенсувати тільки внутрішнім самовдосконаленням або надією на потойбічне існування. Він розуміє буття інакше - як суспільну практику, яку можна перетворити по людськими мірками.
Ідею моральної переробки дійсності К. Маркс втілив у вченні про комунізм. Тут він зіткнувся з запеклій (НЕ що має до теперішнього часу рішення) проблемою суб'єктності моралі. Мовою К. Маркса вона звучала таким чином: як недосконалі люди можу...
