удь-яке інше обличчя надійшло б так само. Людина по своїй волі стверджує правило, яке стає "загальним законом природи". Ідею загального характеру моральних форм під різним виглядом висловлювали моральні філософи і до Канта, однак тільки Кант сформулював її адекватним чином, виділивши універсальність як одну з фундаментальних характеристик моральності.
Другий практичний принцип привносить в дію категоричного імперативу певні обмеження. Людина не має права стверджувати в якості загальних які завгодно правила. Полаганіе правила як загального повинно одночасно співвідноситися з метою самою по собі. Такий єдиною метою є, за Кантом, людина. Тому у всіх діях має керуватися наступним імперативом: "Роби так, щоб ти завжди використовував людство і у своїй особі, і в особі всякого іншого людини також як мета, але ніколи - тільки як засіб ". Обмеження, які накладає на дії другий принцип, по суті носить змістовний характер: чи можна уявити тирана, настільки послідовного, що він готовий надати сваволі ознака загальності - за логікою, що сильний завжди прав. Другим принципом встановлюється, що загальність не є єдиним якістю моральності вчинку; моральний вчинок ще й змістовно певні: він повинен бути орієнтований на людину як такого, безвідносно до яких-небудь зовнішнім обставинам або характеристикам. Але привнесення категорії мети самої собою в поняття категоричного імперативу має і теоретичний сенс: існування цілі самої по собі передбачається безумовним характером повинності; мета сама по собі є зворотним боком безумовності повинності.
Третій практичний принцип задає характер категоричного веління і статус законодавстві волі. Стверджуючи якусь максиму в якості загальної, людина вважає її як органічну частину загального законодавства. Моральна воля виявляє себе не лише як Законодавством воля, але і як воля, що підкоряється закону. За допомогою третього практичного принципу Кант, не даючи його суворої формули, стверджує, що воля "повинна бути не просто підпорядкована закону, а підпорядкована йому тому, щоб вона розглядалася також як самій собі законодавства і саме лише тому як підпорядкована закону (творцем якого вона може вважати саме себе) ".
Гегель
Гегель практично не вживає терміни "Етика", "етичний". Оскільки поняття "мораль" і "моральність" наповнені у Гегеля особливим змістом, в даному параграфі термін "етичний" використовується для узагальненого позначення того, що у звичайній філософської лексиці виражається поняттям "мораль" ("Моральність"). p> Місце етичної проблематики в системі Гегеля. Система Гегеля складається з трьох основних частин - логіки (яка включає в себе онтологію і гносеологію), філософії природи і філософії духу. У філософії духу Гегель розглядає заключний етап у циклі розгортання абсолютного духу, який відчужується від себе як від чистої ідеї (що є предметом логіки), виявляє себе в відчуженому фізичному світі (предмет філософії природи) і повертається до себе в історії людства. У філософії духу абсолют знаходить конкретність і самосвідомість і стає справжнім духом. Мораль, за Гегелем, є одним з етапів сходження абсолютного духу до самого собі.
Фейєрбах
На відміну від Канта і Гегеля, Фейєрбах відмовляється виводити мораль з трансцендентних почав. Висунувши як вихідного положення свого вчення тезу: "теологія є антропологія ", Фейєрбах і джерело моралі переніс у людини, а саму мораль розмістив в просторі міжособистісних відносин, Мораль - це реальне, практичне відношення, але таке, завдяки якому людині вдається прорватися за обмежені рамки індивідуального існування і дійсно піднестися над самим собою, присвятивши себе Іншому. Мета свого вчення він бачив в тому, щоб "перетворити людей із теологів в антропологів, із Теофілом - у філантропів, з кандидатів потойбічного світу - у студентів тутешнього, з релігійних і політичних камердинерів небесної і земної монархії і аристократії - у вільних і виконаних самосвідомості громадян землі ". Тому він і релігію трактує як вираз вищих прагнень людини, а в її адекватному пізнанні бачить заставу сприяння людську свободу, самодіяльності, любові і щастя.
8. Європа: ХIХ-ХХ ст. Основні етичні вчення
У розвитку європейської етики, як і філософії в цілому, після Канта, Гегеля і Фейєрбаха настав новий етап, який найчастіше прийнято іменувати посткласичним. Він характеризується, принаймні, двома спільними ознаками. По-перше, антінорматівізм, розуміється як відмова від самостійних і загальнозначущих програм морального Совершенстование людини; його ще можна назвати контекстуализм, маючи на увазі, що в пізнанні моралі акценти змістилися з загальних принципів (універсальних основоположень) на приватні, предметні втілення. По-друге, нової диспозицією етики по відношенню до моралі як до свого предмета. Етика з теорії, легітимізує (проясняє, узагальнюючої та продовжує) моральна свідомість, стала інстанцією, що викриває і дискредитує його; вона тепер вже - не стільки теорія моралі...
