конгрес за рівні права і відповідальність (МКРПО), створений в 1975 р. під приводом В«утримання загальнонаціонального руху професійно підготовлених індіанців і компетентних груп від оволодіння обширними ресурсами В»[3,85]. МКРПО функціонує вже в 23 штатах і володіє значними коштами. Штати Монтана, Вайомінг і Орегон, наприклад, вклали по 1 млн. доларів на проводилася цією організацією в 1978р. кампанію лобіювання. p> антимонополістичного боротьба індіанців отримала вираження у ряді значних виступів у 70-ті роки. Великою подією
цих років
став В«самий довгий похідВ» 1978 р. Він тривав п'ять місяців, його учасники, представники всіх індіанських племен, пройшли тисячі кілометрів через 11 штатів, щоб пред'явити вимоги про повернення земель і поліпшенні життя. В«Найдовший похідВ», як і В«марш стежкою порушених договорівВ» 1972 р., носив характер паніндейскіх виступів. Це актуальне для американської дійсності явище характерне для останнього десятиліття.
Американські етнографи по-різному оцінюють паніндеанізм. С. Левін, наприклад, бачить у цьому русі вирішальний крок до повної асиміляції індіанців у навколишнє суспільство [11,96]. Згідно Р. Томасу, паніндеанізм - це спроба з різномовних, роз'єднаних племен створити нову етнографічну групу - В«групу американських індіанцівВ» [12,142]. Очевидно, що всі індіанці Сполучених Штатів, пов'язані з певними племенами, землею в резерваціях або провідні спосіб життя звичайних американських трудівників міста, об'єднуються спільністю історичної долі та сучасного становища. Таким чином, паніндеанізмом можна назвати специфічну реакцію історично роз'єднаного корінного населення Сполучених Штатів на те багатогранне явище, яке називається індіанської проблемою. p> Витоки сучасного паніндеанізма сягають середини XVIII в., коли французи й англійці захоплювали північноамериканські землі. Мрія про звільнення від білих колонізаторів ніколи не покидала індіанців. Мотиви, що спонукали в той період різні племена до спільним діям, були одночасно і політичними, і військовими, і релігійними. Об'єднуючись, щоб надати англійцям опір, індіанці в той Водночас вірили, що втрачені землі будуть повернуті їм за допомогою втручання згори. Мабуть, першою формою релігійного паніндеанізма були месіанські руху XIX в. Вчення індіанського пророка Тенскватави. ідеї керівника повстання початку XIX в. Текумсе поширилися серед безлічі племен: від чорноногих на півночі США до семинолов у Флориді. Проповідь відмови від усього, що приніс із собою В«біла людинаВ», поєднувалася із закликами до боротьби проти колонізаторів. Ці виступи сприяли об'єднанню племен. Але білі колонізатори завжди перемагали, і для індіанців подібні об'єднання виявлялися тільки корисними історичними уроками для майбутніх соціальних битв.
У XX в. зосередженням релігійного паніндеанізма в США стала Тубільна американська церква-Північної Америки з її куль-те пейотізма. З усіх існуючих форм паніндеанізма як руху протесту непотизм приваблює чи не найбільшу кількість активних учасників. p> Не випадково В«самий довгий похідВ» 1978 м. носив релігійний відтінок. Духовним лідером його був служитель культу Ерн Петерс. Організатори походу багато говорили про його релігійному значенні, про принципах вірувань індіанців. Подібна спрямованість привернула увагу релігійних організацій інших національних меншин США (негрів, японців-буддистів та ін), які теж приєдналися до походу. На жаль, лідери руху, виробляючи стратегію боротьби, часто більш за все орієнтуються на факти етнічної історії того чи іншого племені. У цьому позначається, як правило, властивий їм традіціоналістскцій ухил. Однак такий односторонній погляд, перешкоджає оцінці справжнього, реального планування майбутнього. Таким чином, магістральної лінії рух не отримує. Лідери індіанського руху починають задовольнятися частковими успіхами в різних напрямках.
За свідченням відомого діяча руху американських індіанців В. Делоріп, в 70-ті роки індіанці застосовували наступну природно развившуюся стратегію. Проблеми ставилися у взаємозв'язку так, що, якщо прогрес в області реформ не міг бути досягнутий в будь певній галузі, катастрофи не наставало, але реформаторські зусилля прямували в яку-небудь іншу область. Таким чином, за деякими пунктами досягався частковий прогрес. Наприклад, проблема, висувний тієї чи іншої паніндеаністской організацією, визначалася, скажімо, як проблема освіти, індіанці ж балансували її з житловою проблемою і проблемою економічного розвитку.
Ця стратегія помірного реформізму, однак, має негативну сторону. Занадто часто індіанці приєднувалися до якомусь руху лише для того, щоб подивитися, є лп можливість використовувати його ресурси на благо племені або групи. Часто буває надзвичайно важко визначити стоять перед індіанської громадою завдання, а паніндеаністскіе реформістські організації, зокрема НКАІ, роками випускають одні й ті ж резолюцію-ції. Наприклад...
