, протягом 14 років резолюції НКАІ стосувалися поправки до одного із законів.
Саме завдяки діяльності НСІМ на Протягом 60-х років індіанське рух став переходити до активних виступів - Спочатку у формі полунасільственного використання традиційних прав на рибну ловлю, потім до захоплення порожніх колись відібраних у індіанців земель і побудованих на них будівель. Однією з перших таких акцій було захоплення індіанцями будівлі пустуючої в'язниці на о-ві Алькатрас в 1969 р. Ця маніфестація привернула увагу широкої громадськості до індіанської проблеми і стимулювала ряд нових виступів. В одних випадках індіанці намагалися повернути експропрійовані у них землі, в інших - вигнати оселилися в межах резервацій білих, в третіх - явочним порядком відновити зафіксовані в договорах права на рибну ловлю, полювання, збір дикого рису. З появою подібних вкрай лівих організацій деякі реформісти-екстремісти стали вимагати виділення окремих племен і племінних союзів в самостійні держави. Для подібних заходів відсутня не тільки матеріальна, а й духовна база, т. к. сьогодні сенс паніндеаністскпх вимозі зводиться головним чином до прагнення у всіх відносинах досягти рівня добробуту білих, отримати доступ до всіх матеріальним і культурним цінностям розвиненого капіталізму, зберігши при цьому деякі особливості звичного укладу життя.
Гау-Уї-Трау бачить у проведенні в життя реформістських настроїв, які орієнтують лише на поліпшення матеріально-правового статусу в рамках існуючої суспільно-економічної формації, В«слабкість всіх індіанських рухів аж до теперішнього часуВ». В«Земельні права важливі, існують і інші несправедливості, з якими надолужити покінчити, - говорить він, звертаючись до індіанського народу, - але невже ви думаєте, що саме цей аспект і є найважливіший? Ми можемо витратити всі наш час і всі наші сили в судах і навіть домогтися перемоги, але це буде помилкова перемога В»[9,35].
З точки зору Картера Кемпа, реформізм - це анахронізм в індіанському русі. В«Сумно,-пише він,-що навіть деякі з наших найбільш видатних лідерів до цих пір перебувають в настільки сильному омані, що прагнуть діяти всередині урядової системи, очевидно, смертоносної для нашого народу В». Реформізм був доречний в Свого часу, тепер же цей напрямок згубно для майбутнього індіанців. В«Я вважаю, що нам слід відмовитися від всієї цієї риторики про порушених договорах, невиконані обіцянки, загублене життя й звірства; вона послужила нам службу в період боротьби за права громадянства або коли ми хотіли пробудити почуття провини перед корінними американцями і тим вплинути на громадську думку. Якщо ж ми як і раніше розраховуємо на реформу всередині самої системи, нам слід пояснити народу Сполучених Штатів незаконність дій їх уряду по відношенню до індіанців. Однак, я вважаю, тепер з усією очевидністю стало ясно, що система ніколи не буде реформована В»[5,80].
З подібними словами звертається до своїм співвітчизникам Джон Могаук: В«Посилаючи молодих людей вчитися в коледжі, плануючи індіанські освітні програми, стимулюючи функціонування центрів з підтримки індіанців, підключаючи індіанців до виборчих політичним заходам і вводячи їх у шкільні комітети, ми сприяємо акультурації нашого народу, роблячись прислужниками цього процесу і зміцнюючи тим самим положення речей, при якому нас розглядають як неповноцінних індивідуумів, приспосабливающихся до європейського способу життя В»[5,93]. Найбільш послідовним папіндеаністам притаманне розуміння і того, що їх справа приречена на невдачу, якщо не буде досягнута солідарність з усіма, хто страждає від гніт а американського імперіалізму. Ініціатива цієї солідарності і перші практичні кроки в бік її досягнення повинні виходити від самих індіанців. На них самих лежить відповідальність В«зупинити експорт капіталістичного гноблення в усьому світі В». В«Могутня військова машина, використовувана Сполученими Штатами в цілях гноблення, створена безпосередньо тут, на землях наших предків. Невже ми станемо в неробстві дивитися на те, як вона звертається проти тих самих людей, чиєю інтернаціональної підтримки ми просимо?! В»- звертається до свого народу Картер Кемп [9,84]. Відповіддю на це питання можуть послужити слова Руперта Косто, члена Американського індіанського історичного товариства: В«Якщо боротьба і натиск необхідні індіанцеві для того, щоб затвердити свої права і досягти своїх цілей, то немає сумнівів, що він знайде свої унікальні і специфічні форми боротьби і натиску В»[6,51].
Індіанці США шукають свої В«специфічні форми боротьби В». В останні десятиліття з'явилася велика кількість індіанських орга-нізацій. Найбільш активна і бойова з них - ДАЇ, вона відродила в індіанцях етнічна самосвідомість і гордість, привернула до себе увагу зарубіжної громадськості, звертаючись зі скаргами в міжнародні організації. Однак американський уряд постійно вживає спроби ліквідувати керівництво зростаючого і організованого руху.
Доля Леонарда Пелтієр ...
