#39;яни), лікарі. У громадах були школи, духовні училища, переписувалися книги, створювалися навіть нечисленні оригінальні праці, писали вірші. Існували тісні зв'язки з побратимами в Литві та Галичі, Константинополі, Єгипті, Дамаску, Єрусалимі. Були часті шлюби з нареченими з далеких країн. p> Для мусульман (Турків і татар) статус євреїв раввіністов і євреїв-караїмів був однаковий - вони вважалися В«зімміВ», підвладним немусульманським населенням, сплачували особливий подушний податок. При цьому окремі особистості і цілі родини та групи, могли, особливо у кримських ханів, отримувати спеціальні В«ярликиВ», гарантірующе ханські милості і звільнення від тих чи інших обмежень. Хан Селямет-Гірей (1608-10) дав євреям великі пільги, він же звільнив їх від податків і охороняв їх від насильства в Чуфут-Кале. Хан Мюрад-Гірей I (1678-83) 1682 р. видав ярлик євреям міста Чуфут-Кале, в якому підтверджує права їх власності на землі близько столиці Бакче (баштану)-Сарай. У 1728 р. ханом був даний ярлик євреям міста Карасубазара на право земельної власності в Карасубазаре і на звільнення їх від державних податків і торгових мит. Такі явища широко відомі і в усьому навколишньому мусульманському, та й християнському середньовічному світі. Тим не менш євреям усіх розмов багато довелося чимало перетерпіти в татарську епоху: їх, через корисливих цілей, гнобили примхливі і свавільні еміри, беї і мурзи. Особливо погіршувався положення під час В«зам'ятихВ» - переділів влади, бунтів, междуусобіц. Однією з таких важких епох була анархія при останньому хані - Шагін гирєє, в к. XVIII в. У караїмську пам'ять увійшов такий гонитель, як Аділь (Еділь)-бей. p> Проте, врешті XVIII в., Після захоплення Криму Росією, ситуація складається так, що караїми отримують можливість починають підняти голову і отримати особливі привілеї відокремлюють їх від своїх, як і раніше принижених, побратимів-конкурентів - євреїв раввіністов (цікаво, що в караїмських документах євреїв раввіністов називали В«Наші брати-раввіністаміВ», або В«наші брати сини Усного ЗаконуВ»). При цьому вони, поступово, стають у войовничу позу проти своїх одноплемінників за чужий сильної спиною нової влади. Одним з аргументів було те, що караїми обьявлять себе В«чистоїВ» єврейської групою, що прийшла в Крим до розп'яття Христа і, отже, неповинної в його крові, а так само ніколи не чула його проповідей, тому невинною і в тому, що не стали християнами
При Імператриці Катерині II-й караїми заявили себе жаркими прихильниками Росії (хоча значна частина їх керівництва пішла до Туреччини разом з турками і татарами) і ворогами євреїв-раввіністов .. Російське уряд надав їм істотну заступництво; особливо багато і різноманітних пільг вони отримали при Імператора Миколи I, аж до звільнення з рекрутського набору. p> У минуле сторіччя для створення нового історичного міфу про великої та древньої караїмської історії багато потрудився їх ревний пописувач Авраам Фірковіч, часто, що не гребували масовими підробками стародавніх рукописів і надгробків на кладовищах. Він представив караїмів споконвічними жителями Тавриди з часів Кіра і Камбіза (VI ст. до Р.Х.). За Фірковічу, ізраїльтяни-караїми (Не іудеї з Юдеї, а члени т.зв. В«Зниклих 10 колінВ», що населяли решту території Стародавнього Ізраїлю) прибутку до Криму при Камбізе (529-522 р. до Р.Х.) і побудували три міста: Солхат, Онхат і Села-Га-Єгуда (Чуфут-Кале). Наскільки це безпідставно, говорить хоча б те, що Чуфут-Кале (по-турецьки) означає іудейська (а не ізраїльська) фортеця, притому це найменування з'явилося в XVII ст., та й взагалі, ніяких археологіческімх даних про існування так фортеці в давнину у нас немає. p> У XIV в. Чуфут-Кале, за повідомленням арабського географа Абульфеда (пом. 1331), був зайнятий аланами, і до перенесення (при Гірея - кінець XV ст.) татарської столиці з Солхата в Бахче-Сарай тут була резиденція особливого хана. Фортеця ця називалася Кіркір-ери (або Кірк-Єр), а хан в російських і польських літературних пам'ятках називається кіркіельскім, хірхіельскім і т.п. У Чуфут-Кале збереглася тюрбе (гробниця), в якій була похована дочка хана Золотої Орди Тохтамиша, Ненкеджан-ханим, померла у 1437 р. Мандрівника XV в. Шільтбергер каже, що знайшов цю фортецю населеної грецькими християнами (очевидно, як і євреї, відокремленими від мусульманського населення). На початку XVII століття місто, що називався, іноді, просто Кале (фортеця), а його населення стало, в основному, караимским - звідси і затвердилася назва В«Єврейська фортецяВ» (Довільно змінюване зараз, екскурсоводами, на табличках і навіть у путівниках на ніколи не існувало, Джуфт-Кале В«подвійна фортецяВ»)
Найдавніші надгробки на караїмською кладовищі Кале з'являються тільки зі середини XIV в., хоча, начебто, мандрівники бачили там 200 років тому і могили кінця XIII в., ті. монгольського часу, як і у Солхате. А. Фірковіч сфальсифікував на кладовищі багато десятків написів, удревніл реальні дати мінімум на ...
