600 років, а то і більше. p> У 50 р.р. XVIII в, за свідченням Симхи Ісаака Луцького, караїми жили. в 4-х громадах: Чуфут-Кале, Євпаторії, Мангупі та Феодосії. До середини XIX в. Чуфут-Кале і Мангуп (надісланий ще в к.XVIII в.) Остаточно обезлюдніли, в Солхате теж майже не залишилося караїмів і раввіністов, а центром караїмської життя стала Євпаторія. p> Пізніше, до середини-кінця XIX в. , Коли акцент антисемітські пропаганди почав зміщуватися з релігійних звинувачень на питання рассової неповноцінності євреїв, в караїмської середовищі отримала розвиток нова теорія, повністю отріцпаящая зв'язок кримських караїмів з семітами, а записувала їх у Хазрі. Еее головним глашатаєм став Сіра Шапшал, який створив новий історичний міф (до речі, який врятував караїмів при нацистів), що став тепер, разом з спробою реконструкції хазарського язичкства, головним прапором ідеології керівників цієї громади. p> На закінчення про євреях потрібно сказати, що в Криму збереглися і інші нащадки древнього єврейства, так звані, "кримчаки" (у Сімферополі, Карасубазаре і ін місцях), що склалися з різних іудейських груп, як проживали в Криму в раннє середньовіччя, так і міргіровавшіх сюди в епоху Кримського ханства. За зовнішності, звичаїв, вдач і побуті кримчаки, так само, як і караїми, були близькі до гірських татарам, але відрізнялися від них золотисто-рудим кольором волосся, що не голили голови. Подорожуючі XIX в. відзначали, що в жінках особливо проявляється В«Єврейський типВ», вони багато білились, рум'янами, фарбували долоні жовто-червоної фарбою. Говорили кримчаки на джагатайском говіркою, у листі ж вдавалися до єврейському шрифту. Вони займалися ремеслами і, особливо, садівництвом. У них були колоритні шлюбні церемонії. Вони славилися хороші сім'янинами; відрізнялися чесністю, гостинністю і любов'ю до домашнього господарства, яке майже завжди було в квітучому стані. p> Громада кримчаків в Карасубазаре була віддалена від центрів торгівлі та ханської влади, тому була досить бідною, її становище ще більше погіршилося після того, як отримали підтримку Россі, караїми витіснили мх з мноіх традиційних сфер економіки, а рекрутчини впала важким ярмом на маленьку громаду. У перші десятиліття по приєднання Криму на запити російського уряду керуючі справами Криму відгукувалися про кримчаків, як про хороше і бажаному елементі населення, але це не позбавило їх від дискримінаційних заходів царської політики. Спроба розвинути кримчацька землеробство в новій громаді Рогатликой, близько Євпаторії, в Сердінов XIX була зірвана Кримською війною. Духовне життя громади була тьмяною. Ті не менше, в кінці XIX ст. її останній відомий глава - рабин Хізкіягу Медини спробував повернути в громаду талмудичну вченість, склав, за 33 роки в Криму, знамениту на весь світ, свого роду, першу талмудичну Енциклопедію В«Сде Хемед В», яку він закінчив вже у Святій Землі, де заснував духовне учілще в Хевроні на початку XХ століття. В цей же час батько недавно померлого відомого кримського краєзнавця Льва Ісааковича Кая, що став першим кримчаків, що отримав вища освіта, заснував першу кримчацька школу з викладанням світських дисциплін. Під час ВВВ майже всі кримчаки були знищені нацистськими зондеркомандами. br/>
Іудеї післявоєнного Криму
Всі так: зелене море в розрізі скель і захований за ними місто з кріпаками руїнами. Туристи весело, як на рекламному ролику, ковзають повз базар до прибережній гальці - до парасольки і лежаки. p> Крим, місце перетину різних культур і народів, сьогодні нагадує порохову бочку. C політичними і релігійними проблемами півострова тісно переплелися етнічні, г лавная з них - православно-ісламський діалог. p> Півстоліття тому подібних колізій не виникало зовсім. Татари разом з греками, болгарами, турками, поляками та іншими В«чужими елементамиВ» були виселені в краю не настільки віддалені, а що залишилися жителі намагалися жити тихо, що не висувався.
Про життя післявоєнного Криму написано чимало. Однак статей, що проливають світло на духовне життя півострова, вкрай мало. До того ж досі не вивчені багато архівні матеріали, і насамперед - документи уповноважених Ради у справах релігійних культів, що зберігаються в Державному архіві Російської Федерації. Знайомство з ними дозволяє, наприклад, зробити деякі штрихи до картини іудейської життя післявоєнного Криму. p> Євреї Криму по праву вважалися однією з найбільш значних груп на півострові. Справа був і в їх чисельності - громада об'єднувала 3000 чоловік, - і у високому соціальний статус багатьох членів суспільства. Це лікарі, вчителі, юристи, директори підприємств, дружини керівних працівників.
До революції в Таврійській губернії проживало приблизно 25000 євреїв. У Сімферополі перебувало 4 синагоги, в Євпаторії - 3. У кожному з цих міст одна належала кримчакам. Там були синагоги в Ялті, Керчі та деяких інших районах. p> При радянської влади останню синагогу в Криму закрили в 1938 р., а знову від...
