ю бога як істоти всесовершенного, потім - ідеї чисел і фігур, а також деякі загальні поняття, як, наприклад, відому аксіому: "якщо до рівних величинам додати рівні, то одержувані при цьому підсумки будуть рівні між собою ", або положення" з нічого нічого не відбувається ". Ці ідеї і істини розглядаються Декартом як втілення природного світла розуму.
З XVII століття починається тривала полеміка навколо питання про спосіб існування, про характер і джерелах цих самих вроджених ідей. Вроджені ідеї розглядалися раціоналістами XVII століття в якості умови можливості загального і необхідного знання, тобто науки і наукової філософії.
Що ж стосується матеріальної субстанції, головним атрибутом якої є протяг, то її Декарт ототожнює з природою, а тому з повною підставою заявляє, що всі у природі підпорядковується суто механічним законам, які можуть бути відкриті за допомогою математичної науки - механіки. З природи Декарт, так само як і Галілей, повністю виганяє поняття мети, на якому грунтувалася аристотелевская фізика, а також космологія і відповідно поняття душі й життя центральні в натурфілософії епохи Відродження.
Саме в XVII столітті формується та механістична картина світу, яка становила основу природознавства і філософії аж до початку XIX століття.
Дуалізм субстанцій дозволяє, таким чином, Декарту створити матеріалістичну фізику як вчення про протяжної субстанції і ідеалістичну психологію як вчення про субстанції мислячої. Сполучною ланкою між ними виявляється у
Декарта бог, який вносить до природу рух і забезпечує інваріантність усіх її законів.
Декарт виявився одним з творців класичної механіки.
Ототожнивши природу з протяжністю, він створив теоретичний фундамент для тих ідеалізацій, якими користувався Галілей, який не зумів ще пояснити, на якій підставі ми можемо застосовувати математику для вивчення природних явищ. До Декарта ніхто не наважився ототожнити природу з протягом, тобто з чистим кількістю. Не випадково саме Декартом в найбільш чистому вигляді було створено уявлення про природі як про гігантську механічній системі, що приводиться в рух божественним "Поштовхом". Таким чином, метод Декарта виявився органічно пов'язаним з його метафізикою. Рене Декарт і його трактат "Правила для керівництва розуму "Як видно вже з самої назви трактату, мета його - подвійна. По-перше, він призначений для "керівництва розуму" у напрямку його вдосконалення з тим, щоб володар розуму, досягнувши певної ступеня досконалості, мистецтва, зміг відкрити, "з-розраховувати на", набути з самого способу удосконалення розуму шлях пізнання Істини. Це, отже, правила в класичному середньовічному сенсі, правила в сенсі прийомів, нормативів часу. Але в той же час вони є правилами методологічними, характерними для Нового часу: істина не дана заздалегідь, її тільки слід відкрити, відкрити за допомогою методу, знаряддя, яким може скористатися "всякий ... як би не був посредственен його розум "; для успішного вирішення завдання - ввести ключове, принципово новий поділ на "нас, здатних пізнавати", і на незалежний від нас об'єктивний світ "самих речей, які можуть бути пізнані".
Зазначена вище історична необхідність виокремлення методу у формі методу математичного постає в "Правилах ..." як картина внутрілогіческіх закономірностей теоретичного розвитку Декарта - в вихідному, відправним пунктом цього розвитку, у своєму "Задумі". p> За задумом трактат повинен був складатися з трьох частин, кожна з яких повинна була включати 12 "Правил". У першій частині належало викласти власне принципи методу; в другій - показати, як зробити емпірію об'єктом теоретичного дослідження: побудувати математичну модель фізичної задачі; в третій частини передбачалося показати, як таке завдання вирішувати. Але трактат в тому вигляді, в якому він нам відомий, складається з повних вісімнадцяти "Правил"; наступні три "Правила" позначені лише заголовками, і після позначеного таким чином "Правила XXI" Декарт ставить "Кінець".
Перш ніж міркувати далі, подивимося, що ж являють собою ці знамениті правила.
ПРАВИЛО I
Метою наукових занять повинен бути напрямок розуму таким чином, щоб він виносив міцні і істинні судження про всіх зустрічаються предметах
ПРАВИЛО II
Потрібно займатися тільки такими предметами, про які наш розум здається здатним досягти достовірних і несоненних пізнань
ПРАВИЛО III
У предметах нашого дослідження надолужити відшукувати не те, що про них думають інші, або що ми припускаємо про них самі, але те, що ми ясно і очевидно можемо угледіти або надійно дедукувати, бо знання не може бути досягнуто інакше
ПРАВИЛО IV
Метод необхідний для відшукання істини
ПРАВИЛО V
Весь метод полягає в порядку і розміщенні того, на що має бути спрямоване вістря розуму з метою відкриття якої-небудь істини. Ми суворо соблюдем його, якщо будемо поступово зводит...
