на утворити щось схоже на наші небеса і мати сутності, положення, рухів і всіх різноманітних властивостей цих небес і зірок. Всі частинки речовини, що становлять землю, повинні прагнути до центру. Описав вплив небес і світил, особливо місяця (припливи і відливи); як гори, моря, джерела і річки могли утворитися природним шляхом.
Від опису неживих тіл і рослин Декарт перейшов до опису тварин і особливо людини. Він припустив, що бог створив тіло людини подібно нашому, як за зовнішнім виглядом членів, так і за внутрішньою будовою органів. Поміщає пояснення рух серця і артерій. Дуже точно описує ці процеси, посилаючись на звіт, наведений у творі англійського лікаря. 1
Потім показаний пристрій нервів і мускулів людського тіла, щоб його життєвий дух мав на них силу рухати члени; показані які зміни повинні відбуватися в мозку.
За допомогою думок і розуму можна дізнатися різницю між людиною і твариною. Немає на світі людей настільки тупих і дурних, щоб вони були не здатні зв'язати разом кілька слів і скласти з них мова, щоб передати думку. Ніяк не можна уявити машину, яка б мала схожість з нашим тілом і наслідувала нашим діям, що вона розташує слова різним чином, щоб відповісти на зміст сказаного в її присутності, на що здатні самі тупі люди.
Розумна душа повинна бути тісно пов'язана і з'єднана з нашим тілом, щоб збудити почуття і бажання, подібні нашим. Досить спростовано те, що
В оригінальному виданні мається на полях посилання на твір Гарвея, який відкрив в 1629 році циркуляцію крові.душа людини має таку ж природу, що і у тварини, і нам не на що сподіватися по смерті. Наша душа, на відміну від душі тварин, має природу, незалежну від тіла і не може бути піддана смерті разом з ним, з цього можна зробити висновок про безсмертя душі.
Остання шоста частина "Міркувань ..." дає нам уявлення про духовному образі мислителя Рене Декарта в його головних прагненнях, надіях мотивах творчості. (3). p> Результати минулих занять, говорить він, показали, "що можна досягти пізнань, дуже корисних в життя, і замість умоглядної філософії, яку викладають у школі, можна знайти практичну філософію, за допомогою якої, знаючи силу і дію вогню, води, повітря, зірок, небес і всіх інших навколишніх нас тіл ми могли б використовувати їх для всіляких застосувань і тим самим зробитися хозяівамі і панами природи, що бажано насамперед для збереження здоров'я, яке є першим благом і підставою для всіх інших благ цього життя. "(2).
Чим більше ми пізнаємо, тим більш нам стають необхідні досвіди. Краще спочатку користуватися тими, які самі представляються нашим почуттям і про які нам неможливо залишатися в невіданні при найменшому про їх роздумі.
Не знаючи простих причин, досвіди можуть нас обдурити, а обставини, від яких вони залежать, майже завжди так виняткові і потайливі, що їх украй важко виявити. Просуваючись від наслідків до причин і використовуючи численні різні досвіди, можна їх звернути собі на користь.
Часто речі, що здаються істинними, стають помилковими, якщо їх викласти на папері і для цього необхідно більш докладне їхнє дослідження. p> Глава Ш. Метафізика Декарта:
субстанції та їх атрибути.
Вчення про вроджені ідеї і дедуктивний метод.
Центральним поняттям раціоналістичної метафізики є поняття субстанції, коріння якого лежать в античній онтології.
Декарт визначає субстанцію як річ (під "річчю" в цей період розуміється не емпірично даний предмет, що не фізичну річ, а всяке суще взагалі), яка не потребує для свого існування ні в чому, окрім самої себе. Якщо строго виходити з цього визначення, то субстанцією, по Декарту, є тільки бог, а до створеного світу це поняття можна застосувати лише умовно, з метою відрізнити серед створених речей ті, які для свого існування потребують "лише у звичайному сприяння бога ", від тих, які для цього потребують сприяння інших витворів, а тому носять назву якостей і атрибутів, а їх субстанцій.
Створений світ Декарт ділить на дві роду субстанцій-духовні і матеріальні. Головне визначення духовної субстанції - се неподільність, найважливіша ознака матеріальної -Подільність до нескінченності. Тут Декарт, як неважко побачити, відтворює античне розуміння духовного і матеріального начал, розуміння, яке в основному успадкувало і середньовіччя. Таким чином, основні атрибути субстанцій - це мислення і протяг, інші їх атрибути похідні від цих перших: уява, почуття; бажання - модуси мислення; фігура, положення, рух - модуси протягу.
Нематеріальна субстанція має в собі, згідно Декарту, ідеї, які притаманні їй спочатку, а не придбані в досвіді, а тому в XVII столітті їх називали уродженими. У вченні про вроджених ідеях по-новому було розвинене платонівське положення про справжній знанні як пригадування того, що закарбувалося в душі, коли вона перебувала у світі ідей. До вроджених Декарт відносив іде...
