ной варіанту a prophet is not without honour, save in his own country-"немає пророка у вітчизні своїй". У Біблії і в узусі вказаний біблеїзм має однакове значення: "розумні, талановиті люди, які прагнуть допомогти іншим, не знаходять визнання та підтримки в рідній країні ". У Біблії ці слова належать Ісусу Христу, який у рідній країні не став творити чудеса через невір'я фарисеїв і книжників в його силу: "And when he was come into his own country, he taught them in their synagogue, insomuch that they were astonished, and said, Whence hath this man this wisdom, and these mighty works? Is not this the carpenter's son? Is not his mother called Mary? and his brethren, James, and Joses, and Simon, and Judas? And his sisters, are they not all with us? Whence then hath this man all these things? And they were offended in him. But Jesus said unto them, A prophet is not without honour, save in his own country, and his own house. And he did not many mighty works there because of their unbelief "(Matthew 13, 54-58).
На основі цієї біблійної пресуппозиции складається когнітивно оброблене узуальное значення біблеїзми, яке детермінує його забіблейское розуміння. Оскільки в наведеному художньому тексті біблеїзм має інший зміст (Стверджувальна форма замість негативною, інша по відношенні до Біблії емоційна ситуація), те його зв'язок з першоджерелом здійснюється на основі яскравої образності (пророк, який піддається гонінням в рідній країні), закріпленої у внутрішній формі біблеїзм.
видозміненому зміст біблеїзми впливає на його зміст у тексті, але завдяки єдиній внутрішній формі (Бібліеме) новий сенс є дериватом узуального значення біблеїзм. У відміну від Ісуса Христа, вчення якого багатьма висміювати і відкидалося, головний герой оповідання Джеральд постає як талановитий, що знає свою справу інженер, з професійним думкою якого вважається вся Західна Європа, включаючи і його рідне графство Йоркшир: "Yorkshire being the one place on earth where a prophet is with < i> honour in his own country ". У даному вживанні біблеїзми узуальні сема "зацькований" витісняється прихованої семой "гідний уваги і поваги ", яка більш актуальна для цього контексту. У результаті виникає нова емотивна валентність біблеїзми, обумовлена ​​авторської модальністю і необхідністю передати інший зміст у порівнянні з біблійним і узуальним. Автор іронізує з приводу того, що люди, що заслуговують уваги, насправді виявляються відкинутими. Авторське обурення таким становищем речей знаходить своє вираження в граматичній конструкції the one place on earth, яке позначає нікчемне кількість осіб, готових гідно оцінити яскраву особистість. Іронія автора також простежується і в тому, що головний герой асоціюється з справжнім пророком, хоча сам таким абсолютно не є, а в реальності займається конструюванням дренажних систем. В результаті мистецький контекст сприяє стиранню ціннісної складової узуального біблеїзми та його прототипу, тобто є результатом відображеної в даному контексті десакралізації біблійного знання, оскільки тут найбільш важливим є питання про побудові надійної дренажної системи, а не моральної основи суспільства. Виходить, що Джеральда цінують більше, ніж Ісуса Христа, і та справа, якою він займається, є важливіше, і тому він отримує визнання на батьківщині і за її межами.
Процес асоціювання головного героя одночасно з Ісусом Христом і з самим собою грунтується на подвійної актуалізації біблеїзми: з одного боку, він описує конкретну ситуацію в художньому тексті, з іншого боку, за допомогою образної внутрішньої форми створює відсилання до прецедентної ситуації. В результаті подібного асоціювання може відбуватися когнітивний дисонанс, що приводить до варьированию емотивних смислів мовної одиниці, тому що загальновідоме, социологизировать знання стикається з авторським суперечить припущенням. В оповіданні Д. Арчера вживання відомого біблеїзми в новому вигляді призводить до когнітивного дисонансу між узуальним значенням біблеїзми і його контекстуальних глуздом (концептуальними системами автора і читача), і саме на основі когнітивного дисонансу в даному тексті формується домінантний сенс ("талант все ж може цінуватися в нашому світі, але в реальності це відбувається дуже рідко, що суперечить ідеалам і уявленням людства про справедливість "). Позиція автора, його установки і оцінки зображуваного є основою формування прагматичних стратегій: впливати на емоційну сферу читача, змінити її, викликати співчуття і симпатію до позиції автора.
На закінчення можна зробити наступний висновок: біблеїзми сприяють формуванню смислової домінанти художнього тексту завдяки їх интертекстуальной здібності і метафоричності, що надає їм можливість стати креативним аттракторів в тексті, керуючим сприйняттям реципієнта. Біблеїзми є "згустками" біблійних смислів, які під впливом контексту та авторської модальн...
