бу самовираження і довгий час не знаходить його. Відчуття незадоволеності і творчого томління призводять головного героя до усамітнення, неприйняттю суспільства людей і до самостійного пошуку істини (he never allowed a soul to divine his anguish). В результаті емоції тексту детермінують зазначені вище смисли, серед яких виділяється домінантний сенс "боротьба з вищою Духом у пошуках істини ". Виділення цього сенсу в якості домінантного обумовлено тим, що із загальної картини розповіді відомо прагнення Стрікленд осягнути божественну істину.
У даному контексті емоційно-сенсоутворювальним є англійська біблеїзм to wrestle with the Angel of the Lord, оскільки він у силу своєї метафоричності і яскравою образності представляє собою креативний аттрактор в тексті. Тут автор порівнює свого головного героя з старозавітним персонажем Яковом, до якого одного разу вночі з'явився Бог у вигляді ангела і став боротися з ним. Він пошкодив Якову стегно, але здолати його не зміг. Коли зійшла зоря, боровся попросив відпустити Його, але Яків був твердий і попросив благословення, після чого Бог назвав ім'я йому Ізраїль, що означає "боровся з Богом" (Genesis 32-33). У біблійному тексті у Якова виявляються твердість духу, відсутність страху перед незвіданим і ці якості детермінують домінантний сенс "протистояння вищій силі як піднесення над самим собою ". Так, Яків був перейменований в Ізраїлю, тобто став певним іншим, і йому було предзнаменовало Богом долати інших людей. Формування людини в процесі боротьби і особливості цього формування у боротьбі з вищої силою підтверджуються наступною думкою датського теолога і філософа С. К'єркегора: "Ніхто не буде забутий з тих, кого було великий в цьому світі, але кожен був великий тут своїм особливим чином, <...> і кожен щодо величини, з якою він боровся. Бо той, хто боровся з світом, став великий від того, що переміг світ, а той, хто боровся з самим собою, став ще більш великий, перемігши самого себе, однак той, хто боровся з Богом, став найбільш великим з усіх "[К'єркегор 1998: 23].
Проаналізована нами біблійна ситуація пройшла когнітивну обробку і піддалася узуалізаціі в сучасній англійській мові у вигляді зазначеного вище біблеїзм. Завдяки вживання біблеїзми в художньому тексті відбувається відсилання до біблійного сюжетом, і в результаті в новий контекст переносяться когнітивно оброблені біблійні емоції ("впевненість", "рішучість") і сенс ("прагнення до досконалості через протистояння вищому Духу "), в якому вони доповнюються, уточнюються і конкретизуються. Так, болісне шукання свого творчого "Я" сприяє процесу формування особистості головного героя як художника. Він пробує різні прийоми в написанні своїх картин, і, відкидаючи освоєні, починає відчайдушний пошук нових. І саме це автор опредмечівает в такій фразі, як he wrestled desperately with the Angel of the Lord, оскільки душевні терзання Стрікленд нагадують автору боротьбу Бога з Яковом. Тут біблеїзм дещо змінено в результаті вкраплення виділеного нами курсивом слова. Автор звертає увагу читача на те, що для Стрікленд це відчайдушна сутичка, але так само, як і Яків, він проявляє твердість духу, неприступність, безстрашність. Імпліцитної залишається ідея про те, чи отримає він в підсумку божественне благословення. Але, знаючи результат роману, можна стверджувати, що в результаті він був натхненний божественною силою і став своєрідним "Ізраїлем" мистецтва, оскільки його картини підкорили безліч людей.
Проведений аналіз біблеїзми, вжитого у художньому тексті, приводить до висновку про те, що відсилання до біблійного фрагменту допомагає структурувати смисли в художньому тексті з виділенням його смислової домінанти.
Можливі випадки, коли на рівні мовних репрезентацій емоційна домінанта відображається в новому, незвичайному вживанні відомих, узуально закріплених біблеїзмів. У цьому випадку можна говорити про активну роботу емотивної валентності біблеїзми, яка, як зазначалося вище, полягає в експлікації "прихованих" Емос мови. В результаті розкритих Емос виникають нові контекстуальні смисли мовних одиниць.
Як зазначає А.Л. Новіков, контекстуальні смисли мовної одиниці-це її особливі застосування в контексті ad hoc, що виходять за межі узуальних мовних значень, хоча і опосередковано мотивовані мовними значеннями через систему "прихованих" внутрішніх форм, імплікацій [Новиков 2000: 83]. У біблійних фразеологізмів мотивуючим частиною їхнього образне підставу, генетично висхідний до свого біблійного прототипу.
Наприклад: "When in 1966 the Borough of Halifax considered putting out to tender the building of a new sewerage system they first consulted Gerald Haskins-Yorkshire being the one place on earth where a prophet is with honour in his own country " (Archer). У наведеному художньому тексті виділений курсивом біблеїзм вживається в стверджувальній формі, і це його кілька видозмінює по відношенню до свого біблійного прототипу і узуаль...
