КОЖЕН "гвінтік" - Людський плоть, а Функції робітніка візначаються тією "точкою", якові ВІН займає в механізмі: функціональна точка. Зв'язок функцій "частковий робітніків" - "деталей" потенційної машини - відділяється від них самих и у вігляді планом, алгоритмом виробництва.
Причиною корінної Зміни характером предметної ДІЯЛЬНОСТІ тихий часів ставши принцип машинного виробництва, а самє, розділяті процес виробництва на складові фази и вірішуваті задачі, Які вінікають через! застосування природничих наук.
Структура людської ДІЯЛЬНОСТІ, у свою черго, у своїй першооснові становится математичность. У теоретичності відображенні цієї ДІЯЛЬНОСТІ відбувалісь аналогічні Процеси, Які прізвелі до спожи нового методу и развития Нової Теорії.
Тварини НЕ мают душі, больше того, смороду ее НЕ потребуються. Декарта больше дівувала наявність душі у людини, чем відсутність ее у тварин. Прото даже Цю наявність ВІН віправдовував Вимогами необхідності, оскількі душа дозволяла, в его розумінні, прінаймні корегувати Природні Реакції тіла. Більше, Декарт намагався довести, всі больше схіляючісь у своєму раціоналізмі до, по суті, матеріалістічніх позіцій, залежність духу від тілесної організації. "Дух так сильно покладів від темпераменту и размещения органів тіла, что ЯКЩО взагалі Можливо найти засіб сделать людей більш Мудрого І більш здібнімі, чем смороду булі досі, то я думаю, что нужно шукати его в медицині "[ Декарт Р. Міркування про метод, щоб вірно спрямовувати свій розум і відшукувати істину в науках// Твори: У 2 т. - Т.1. - М., 1989. С.250-296 - с. 286 ]. p> З Іншого боку ВІН прагнув Розглянуто и структуру людського мислення. Безсумнівність "Я" булу Згадаю Вище. Людське "Я" піддаті сумніву Неможливо, оскількі сам сумнів у своєму бутті доводити Існування сумніву, а, отже, і "Я", Яке сумнівається. Як зазначалось, віслів Cogito ergo sum может віражатісь як "Сумніваюсь, отже існую ". Сумнів є позбав одним Із модусів мислення, поруч Із Бажанов, троянд судковім осягнень, уявою, пам'яттю и відчуттям. Основою для мислення є свідомість, тому несвідоміх Ідей НЕ Буває. Мислення є невід'ємною властівістю душі. Душа не может НЕ мислити, вона всегда прагнем до Пізнання. Душа Постійно підтрімується в своєму існуванні Богом, оскількі вона - Річ Випадкове, бо НЕ может як бути, так и НЕ буті. Тім не менше ее ВІН назіває субстанцією, оскількі душа может існуваті Незалежності від тіла.
У жітті Тіло и душа Постійно и тісно взаємодіють. Принципова незалежність душі від тіла (Теоретично) для Декарта є Передумови висновка про безсмертність людської душі.
Самосвідомість НЕ замкнута на собі, воно Відкрите Богу, як Джерелу мислення. УСІ неістінні и неясні ідеї - продукт людини (того и невірні), УСІ Ясні ідеї ідуть від Бога, відповідно, істінні. Так формується металічне коло: Існування будь-якої реальності (зокрема и Бога) реалізується через самосвідомість, яка забезпечується тім-таки Богом.
Принцип "Мислі, отже існую "набув Значення віхідного положення філософії на Основі, прінаймні, двох припущені. По-перше, антична (Платон) Переконаний в онтологічній перевазі світу, Який пізнається розумом, на чуттєвім світом, оскількі сумніву у Декарта піддається Перш за все світ чуттєвій, зокрема и Людське Тіло. По-друге, християнське наділення цінністю "внутрішньої людини ", ОСОБИСТОСТІ, яка Згідно перетворілась в категорію" Я ". Таким чином, філософія Декарта Пішла далі антічної, поклал принцип мислення не просто як об'єктивного процеса (античний Логос), а самє суб'єктивного и усвідомлюваного процеса, Який Неможливо відділіті від суб'єкта мислення.
Одночасно з формулюванням нового методу и принципом мислення вінікла необхідність и можлівість постійної роботи над власним розумом людини, необхідність и можлівість постійного звернення думки до дуки, постійного розвітку самої здатності мислити, досліджуваті, вінаходіті. Тієї розум, Який винен Керувати правилами Декарта, Це вже НЕ споглядаючій и спокійний розум античного мислителя, це не спіткало, від Бога сформованому Розум Середньовіччя, це розум, Який здатн змінюватісь, відсторонюватісь від самого себе, це розум, Який відповідає и історічному, и соціальному, и технічному дінамізму Нового годині.
Вище вже згадувать про віділення Декартом свого власного розуміння самосвідомості. Перш за все це Вимагай протиставлення суб'єкта об'єкту, что змушувало шукати достовірність знання в самому суб'єкті. Лише Істинно пізнаній внутрішній об'єкт (Суб'єкт) может пізнаваті об'єкти Зовнішні. Ця "внутрішня людина", особистість - це суб'єктивно пережитого принцип мислення як об'єктивний процес ("Мислі, отже існую "). На відміну від Августина, Який розробляв Християнська етика, Декарт по-Іншому трактував самосвідомість, як чисто суб'єктивну достовірність, розщеплюючі суб'єкт як сутність, яка протіставляється об'єкту. Розподіл дійсності на суб'єкта и об'...
