ом і історичною пам'яттю, релігією і державністю В». Досвід російської революції, як вважає мислитель, переконливо підтверджує хибність інтелігентських атеїстичних установок. Справжня демократія в нашій батьківщині, початку народовладдя В»згідно з велінням всенародної правдиВ» можливі лише тоді, коли В«Справа творчості нової Росії стане справою релігійної народної совістіВ». [65] При цьому філософ підкреслює, що відродження релігійності значить повернення народу В«до колишнього спокою тлінняВ». Навпаки, пожвавлення релігійних сил нації, на його думку, дозволить почати нове життя, щоб В«наблизилася в нас до втілення святая соборність - не тільки в дусі, а й в бутті матеріальному, в народному володінні землею і всім, що дає трудящим на ній годувальниця мати - Земля. В»[66]
Наш короткий нарис поглядів В. Іванова не вичерпує всіх аспектів його підходу до проблемам соборності. Однак і викладене дає можливість виявити своєрідність позиції мислителя. Прагнення поєднати художню творчість з релігійно-філософським шуканнями приводить його до певної непослідовності, нечіткості концептуальних формулювань. Але все ж однозначно можна зробити вихід, що пафос його філософствування пов'язаний з затвердженням соборних почав, саме на релігійній основі.
Висновок
У результаті проведених нами досліджень, різних підходів до трактування ідеї соборності ми зробили такі висновки з поставленим нами завданням і цілям: 1) За думки А.С. Хомякова, В«Єдність у множиніВ» виступає визначальною ознакою соборності, дозволяє виділити цей феномен зі світу інших духовних утворень. У свою чергу, соборність стає мислителя критерієм правильності релігійної віри і заснованої на ній церковного життя, що має в їхній концепції визначальне значення і для всіх інших сфер людської Діяльності. Аналіз поглядів А.С. Хомякова на соборність показує, що він не тільки першим у вітчизняній філософії спробував виявити її основні ознаки, а й розглянув розвиток церкви і суспільства, виходячи з соборних установок. Його еклезіологія і історіософія роблять акцент на реалізації принципів соборності в церковному і соціальній сферах. Російський мислитель позначив також у самому загальному плані підходи до розуміння соборності як онтологічної і гносеологічному феномену.
2) В оцінці М. Бердяєвим вчення про соборність відбилася його непослідовність. Наш аналіз показує, що російський мислитель, основою істиною соборності вважав В«істинну церкву Христову В», в якій може проявлятися індивідуальний універсалізм - єдино можлива форма існування соборності, однозначно заперечуючи світський колективізм і тим більше індивідуалізм.
3) Підсумковим висновком про. Сергія (Булгакова) про сутність соборності, є теза про те, що В«соборність є насправді єдність і насправді в безлічі В»Особистість єдинаВ« зі багатьма у вільному прийнятті спільних цінностей В», зберігаючи при цьому свої індивідуальні якості і тим самим даючи можливість В«здійснити своє ж я в його істинної повноті В»
4) Згідно о. Павлу, орієнтування духу на індивіда неминуче призводить до автономізму, разрушающему союз Бога і людини, розкладницької справжня єдність людей у суспільстві, нарешті, заменяющему цілісне знання дробовими, розрізненими поглядами. За таких наслідках реалізація соборних чи почав у церкві, ні в соціумі, ні в пізнанні принципово неможлива. Ідеал соціального устрою для Флоренського - це духовна, церковна спільність людей, об'єднаних братніми почуттями, але зберігають свою неповторну індивідуальність.
5) Прагнення з'єднати художня творчість з релігійно-філософським шуканнями призводить В'ячеслава Івановича Іванова до певної непослідовності, нечіткості концептуальних формулювань. Але все ж однозначно можна зробити вихід, що пафос його філософствування пов'язаний з утвердженням соборних почав, саме на релігійній основі.
Отже ми бачимо, що у розглянутих нами мислителів хомяковская формулювання: В«єдність в безлічі В», - виступає визначальною основою соборності, здійснення якої можливо тільки рамках релігійної громади, а точніше в рамках християнської церкви, що відноситься до східної традиції.
Література
1. Бердяєв Н.А. Про російської філософії, М.: 1992.
2. Бердяєв Н.А. Доля Росії. М.: Изд-во В«АСТВ», 2004. p> 3. Бердяєв Н.А. Філософія нерівності. М.: 1990. p> 4. Бердяєв Н.А. Про призначення людини. М.: 1993. p> 5. Бердяєв Н.А. Царство боже і царство кесаря. М.: Шлях, 1992. p> 6. Бердяєв Н.А. Порятунок і творчість. М.: Шлях, 1992. p> 7. Булгаков С.Н. Твори в 2 тт. Т.1. М.: 1993. p> 8. Булгаков СП. Благодатні заповіти преп. Сергія російській богословлення.// Шлях. - 1926. - № 5. p> 9. Булгаков С.Н. Православ'я. Нариси вчення православної церкви. - М.,: Терра, 1991. p> 10. Іванов В.І. Рідне та вселенський. М.: 1994. p> 11. Флоренський П.А. Виправдання космосу. СПб.: 1991. p>...
