тіло. Пам'ять він вважав сховищем всіх знань, як усвідомлюваних, так і не усвідомлених в даний момент. p align="justify"> Ідея Платона про знання як пригадування давала можливість співвіднести взаємини чуттєвого і раціонального в душі людини. Це положення Платон найбільш повно розгорнув у діалозі В«МенонВ», в якому, показуючи, як знання математики актуалізується в душі хлопчика-раба, доводив, що це знання завжди в ньому було, але тільки під впливом бесіди актуалізувалося в усвідомлене поняття.
Однак, незважаючи на таку увагу до пам'яті, Платон вважав її, як і відчуття, пасивним процесом і протиставляв їх мисленню, підкреслюючи його активний характер. Активність мислення забезпечується його зв'язком з промовою, про що говорив ще Сократ. Платон розвивав ідеї Сократа, доводив, що мислення є діалог душі з собою, тобто, по суті, мислення він ототожнював з внутрішньої промовою. Поєднуючи ці психічні процеси між собою, Платон фактично вперше поставив питання про подібність і відмінності їх розвитку та про їх генетичних коренях. Саме ці питання з часом стали центральними для психології і набували нові аспекти протягом століть, особливо з початку експериментального вивчення мислення й мови в XX ст. p align="justify"> Не менше значення для психології мав і той факт, що в основі системи навчання Платона лежав принцип передачі знанні шляхом утворення понять. Аналізуючи процес актуалізації знань, Платон вперше прийшов до дослідження генези понять, намагаючись встановити основні етапи їх формування. З цього часу в психології досліджувалося головним чином розвиток вербального мислення, яке до початку XX ст. вважалося основним (і єдиним) видом мислення. Тоді ж з'явилося положення про те, що саме поняття є головним продуктом мислення. Так, Платон писав, що В«істинність мислення є тільки там, де є поняття як його принцип і початок пізнанняВ» Тому дослідження мислення, етапів його розвитку, так само як вивчення способів розвитку та корекції мислення, оберталося навколо етапів формування понять. Відлуння цього підходу видно в дослідженнях Л. С. Виготського і Ж. Піаже, які важливіші місце у своїх теоріях відводили вивченню продуктів та процесу формування понять. p align="justify"> Згідно з Платоном, так як душа постійна і людина не може змінити, то і зміст тих знань, які зберігаються в душі, незмінно. Тому й відкриття, скоєних людиною, є, по суті, відкриттями чогось принципово нового, а лише актуалізацією того, що вже зберігалося в душі, хоча і не усвідомлювалася людиною. І саме мислення, яке Платон вважав головним когнітивним процесом, по суті є актом репродуктивним, а не творчим. p align="justify"> Це зумовило і сам підхід до творчості (як науковому, так і художньому) в теорії Платона. Він розумів творчість як власну активність душі, який проявляють нею при актуалізації дрімали в ній знань, тобто процес усвідомлення тих неясних образів, які вже існували в душі, це і є процес творчості. Проте в основі такого процесу лежить не творче, а репродуктивне уяву, так як при цьому художник тільки репродукує ті знання і ті зв'язки між окремими поняттями, які вже існували в загальній душі (і відповідно в його теж), хоча і не були ніким до нього усвідомлені і відображені в мистецтві. Саме такий підхід до творчості відображений в наступних рядках: В«Марно, художник, ти мнішь, що творінь своїх творець, вічно носилися вони над землею, незримі окуВ». При такому розумінні особистість творця незначущі, так як художник тільки транслює те, що в ньому було закладено, причому транслює не тільки зміст, але і форму, в якій воно задане. Тому-то, вважав Платон, і не треба вчити людей технічної, інструментальної стороні мистецтв, не треба прагнути до індивідуалізації їх особистості, так як вона все одно не накладає відбиток ні на форму, ні на утримання художніх творів, створених автором. У процесі осяяння думка сама прийме потрібну форму, отольется в потрібних словах, якщо художник правильно усвідомлює те, що вже носилося в неясних образах у його душі. p align="justify"> Платон про роль мистецтва в психічному розвитку. Саме мистецтво, з точки зору Платона, може приносити не тільки благо, але і зло. Це пов'язано з тим, що, впливаючи на почуття (пристрасну частину душі), мистецтво затемнює розум і заважає усвідомленої регуляції поведінки. Тому під дією мистецтва люди можуть здійснювати неправильні, непотрібні вчинки. Можуть раптово заплакати або засміятися, сказати несподівані слова і т.д. Тому в своїй ідеальній державі Платон вельми жорстко обмежував роль мистецтва. Він навіть вважав за необхідне провести відбір казок і міфів, які розповідають матері і няні маленьким дітям, щоб невдалими прикладами не псувати їх. Точно так само він виганяв театр, за винятком кількох високо моральних епічних творів, але ні в якому разі не комедій. Після театральних масок їм були вигнані і музичні інструменти, за винятком ліри і кіфари для міста і пастушої сопілки для села. При цьому він виход...
