всіх правопорядок.
13. Теологічні концепції політики в період Середньовіччя (А. Блаженний, Ф. Аквінський)
У Середньовіччі політичне знання існувало в релігійно-етичної формі, і розвивалася зусиллями богословів. Християнська мораль впливала на суспільні відносини, всі конкр. проявл. середньовічної політичної думки зосереджена. навколо питання про взаимоотнош. влади короля і влади папи. При цьому всі мислителі виходять з того, що всяка держ влада встановлю. богом. Звідси і происх. терміна теократія - влада Бога. p align="justify"> Августин (354-430) і Фома Аквінський (1226-1274) - основні творці християнської політичної теорії. У їх навчаннях християнська переконаність, навіть фанатизм, поєднувалися з реалізмом і помірністю. Так, Августин поєднав концепцію "кращого життя" (щастя від Бога) з можливостями і здібностями людини, з реалістичним гуманізмом: людина не ненавидить людини через його пороку, зазначав він, не любить порок через людини, але ненавидить порок і любить людину. Августин різко протиставляв церкву та державу. Своїм твердженням про те, що "град земний", тобто державність, пов'язаний з царством диявола, поклав початок багатьом середньовічним єресям. Але в той же час він обговорював ідею оновлення "граду земного" в руслі християнської доброчесності: всі форми правління повинні поважати Бога і людини. p align="justify"> А. вбачав два протилежні види людської спільності: В«град земнийВ», тобто державність, яка заснована В«на любові до себе, доведеної до презирства до богаВ», і В«град божийВ» - духовну спільність, яка заснована В«на любові до бога, доведеної до презирства до себе В». В«Град божийВ» ніяк не тотожний ідеалу теократії, в дусі якого тлумачили в середні століття ідеологи католицизму вчення А. (він підкреслював В«бездомністьВ» В«граду божогоВ», неможливість його пристосування до політичної реальності). А. знаходив влучні слова для критики В«каіновскогоВ» духу імперії, споживацьки організованою пізньоантичної цивілізації, бездумності римлян, що завоювали чужі міста і скаржаться, коли те ж саме зробили з їх власним містом. Однак усяке насильство - від насильства над дитиною в школі, виразно описаного в В«СповідіВ», до державного насильства - для А. є наслідок гріховної зіпсованості людини і остільки гідно презирства, але неминуче. Тому А. визнавав необхідність державної влади, ним же охарактеризованою як В«велика розбійницька зграяВ». p align="justify"> Згідно із вченням Томи світ заснований на ієрархії форм (від Бога - чистого розуму до духовного світу і, нарешті, до матеріального), з яких вищі форми дають життя нижчим. На чолі ієрархії (землі і неба) стоїть Бог, який встановив принцип підпорядкування нижчих форм вищим. Внаслідок чого, на землі, духовний мир очолюється папою як намісником Бога. По тому ж ієрархічним принципом організовано і суспільство; піддані підкоряються царям і світським властям, раби повинні підкорятися панам. p align="justify"> Також розробляє Фома Аквінський вчення про закони, їх видах і співпідпорядкованості. Закон визначається як загальне право для досягнення мети, правило, якому хто-небудь спонукається до дії або до утримання від нього. Чотири види законів:
В· вічний (божественний природний),
В· природний (людський природний),
В· людський (людський позитивний) і
В· божественний (божественний позитивний).
Вічним законом Фома називає В«сам божественний розум, керуючий світомВ»; цей закон лежить в основі всього світового порядку, природи і суспільства.
Природний закон трактується як відображення вічного закону людським розумом; до нього ставляться закони гуртожитку, прагнення до самозбереження і продовження роду. p align="justify"> Людський закон, під яким Фома розумів діюче феодальне право, вона розглядала як вираження вимог природного закону і підкріплення їх примусом, санкцією. Необхідність людського закону обгрунтовувалася тим, що люди в результаті гріхопадіння мають спотворену волю, свобода якої зводиться до можливості творити зло; для забезпечення непорушності вимог природного закону необхідно примушення людей до чесноти шляхом застосування сили і страху покарання. p align="justify"> Нарешті, до божественного, або відвертого, закону, Фома відносив Біблію.
Відтворюючи аристотелевську класифікацію форм держави (монархія, аристократія, політія; тиранія, олігархія, демократія), Фома зраджує значення лише деяким з цих форм. Основною ознакою державної влади є право видання законів. У правильних формах існує законність (панування справедливості) і визнається загальне благо; в неправильних - навпаки. p align="justify"> Тому Аквінського цікавлят...
