ш помітним в силу того, що саме поняття В«свободаВ» набувало нового змісту. Античне поняття свободи було негативним: свобода - це нерабство, вільний - той, хто не належить до рабам. Візантійське визначення свободи втратило колишню негативну прямолінійність і зробилося більш складним. p> Перш все свобода стала протиставлятися не тільки рабству, а й іншим формам залежності: так, вільних протиставляли перуки, залежним селянам. Далі створюється інше розуміння свободи - як позитивної категорії. За словами Михайла Атталіат, Никифор III визволив всіх мешканців Ромейской землі від страху перед повинностями і зробив їх В«воістину вільнимиВ» ромеями; государ досяг цього не передачею золотого персня або ляпасом (символічні жести відпустки раба на волю), але завдяки тому, що відчинив золоті джерела і наділив підданих щедрими грошовими дарами. Отже, воістину вільний для Атталіат - це вільний від страху перед повинностями. Йому вторить і Михайло Псьол: В«Я вільне й вільне істота, але прислухаюся до голосу податкового складальника В»( С. Sathаs. Вibliotheса grаеса medii аеvi, vо1. V. Vеnеziа, Раris, 1876, р. 402. 5-6. ). p> Поняття свободи як [податної] привілеї призводить до утворення у візантійській термінології на перший погляд суперечливою формули: В«вільний перукуВ». p> Вільні перуки, за визначенням імператорської грамоти 1099, - це селяни, які не платять податків, що не мають своєї землі і не внесені до казенні списки; в іншому визначенні - інша формула: не мають казенної землі. Інакше кажучи, вільними перуками виявляються селяни, що сидять на частновладельческой землі, феодально-залежні селяни з наукової термінології. p> Позитивне розуміння свободи як відомої привілеї призводить до того, що співвідношення свободи і рабства-служіння зміщується. Служіння Богу виявляється вищою формою свободи, свобода від цього служіння віддає людину у владу гріха і диявола. Недарма Симеон Богослов міг сказати, що славна служба вище свободи, що саме вона приносить знатність і багатство. Розуміння служби як істинної свободи відповідало середньовічної, феодальної політичній системі. У Візантії воно отримало обмежене тлумачення: воно поширювалося головним чином на служіння імператору, тоді як в службі приватним особам деякі громадські кола вбачали рід ганьбить діяльності. Але, як би там не було, античні поняття В«рабствоВ» і В«свободаВ» виявляються в X-XII ст. розмитими і нечіткими: поділ суспільства на рабів і вільних ще існує, ще залишається реальним, проте не в ньому, треба думати, полягає основний принцип соціальних градацій візантійського суспільства. p> І дійсно, візантійці - за межами юридичної літератури, особливо чіпко сохранявшей традиційну термінологію, - пропонували зазвичай інші принципи соціального членування. Найбільш простий принцип - двочленний: суспільство розділяється на В«великихВ» і В«малихВ». Що останні не збігаються з рабами, як ніби ясно, - але яке реальне зміст, що вкладається візантійцями в двучленное поділ? p> У указах імперат...
