насамперед за допомогою видання законів. Вони суть веління, підкріплені загрозою реального покарання або обіцянкою реальної нагороди. Ці закони держави від законів божих, супроводжуваних обіцянками нагород чи покарань в загробному житті. Людський закон повинен прийматися народом. p> Автор "ЗАХИСНИКА СВІТУ" один з перших став проводити
чітке розходження між
законодавчої і
виконавчої владою держави. Відстоював тезу про те, що справжнє джерело всякої влади-народ. Отнего виходить влада духовна і світська. Тільки він один носій суверенітету і верховний законодавець. Притому, він писав, що
влада законодавча визначає компетенцію та організацію виконавчої влади.
Виконавча влада повинна здійснювати волю законодавця- народу і діяти в рамках закону. Крім того, виконавець законів має обиратися тими ж, ким закон встановлюється, тобто народом (виборність посадових осіб держави всіх рангів).
Форма правління
ізвсех форм правління Марсилій Падуанський віддає перевагу монархії. Онрассматрівает два види монархії - наслідувану і обрану - і проводить докази того, що обрана більш досконала. Монарх, по його вченням, довічно обирається народом, він відповідальний перед народом за свої дії і підпорядковується тільки загальним законам.
Свобода совісті
Заперечує правомірність церковних судів, якого б то не було примусу в справах релігії . Духовенство має право лише навчати, проповідувати християнське віровчення, але ніяк не примушувати. Карати грішників, порушників божественного закону, може тільки бог, що встановив цей закон. Звідси випливають вимоги свободи совісті . p> Марсилій Падуанський висловлювався також за реформу церкви, за виборність священиків, скасування прівілегійпап.
Висновок: Марсилій Падуанський висунув ідеї, що випередили його час-про поділ прерогатив світської і духовної влади, про свободу віри для людини і підпорядкованості правителя законам.
5.Політіко-правові ідеї середньовічних єресей
Монополія християнської церкви на ідеологію, політику, а надалі і право, що встановилася після визнання християнства як офіційної релігії, не могли не піддатися критиці. Течії, що відступили від офіційної схвалення догматів християнської релігії, отримали назви єресей (в перекладі з грецької - "вчення"). p> Єресі мали свої гносеологічні та соціально-політичні корені. Гносеологічні корені представляли собою природне прагнення мислячої людини пояснити за допомогою розуму основні догмати християнської віри (про троїчності божества і богочеловечности Христа). Соціально-політичні корені виходили від невдоволення мас, які страждали від експлуатації та насильства. p> Характеристика змісту єресей може бути тільки конкретно-історичної, тому що на різних етапах вони істотно відрізнялися. Однак можна виділити і деякі загальні рис...
