Тому якщо фундаментом західного природознавства є науки відчуженого аналізу - фізика і математика, то фундаментом православного природознавства є історія, історичний синтез, історія природознавства, вплетена в історію людської свідомості від Адама і до наших днів. Звичайно, така історія ще не написана, її створення ще попереду.
Профанізація і секуляризація західної науки
Тут однак не можна не відзначити, що католицтво, наприклад, визнає суперечність між християнським світоглядом і світоглядом, проповідуваної в сучасній науці: "У сфері природничих наук стало переважати позитивістський мислення, яке не тільки розірвало усі зв'язки з християнським баченням світу, але, що найголовніше, відмовилося від всіх метафізичних і моральних понять. Внаслідок цього деякі вчені, повністю відмовившись від моральних цінностей, перестали поміщати людську особистість і все її життя в центр своїх досліджень ..., поставили своєю метою домогтися влади деміурга, щоб керувати природою і навіть самою людиною. "(Іван Павло II. Енцикліка "Віра і розум", Вид-во Францисканців, 1999, с. 67). p> Правда, католицтво не йде далі визнання зазначеного протиріччя. Звичайно, це саме по собі позитивно, бо протестантство це протиріччя не визнає і, більше того, розглядає сучасну науку як засіб докази істин, даються в Одкровенні (креаціонізм). Але проблемою для католицтва є те, що дозвіл даного протиріччя в рамках католицтва неможливо, бо воно саме й породило наступ раціоналізму, яке і призвело, зрештою, до цьому протиріччя. Такий напрям трансформації католицтва фактично визнається у цитованій енцикліці: "Хоча св. Альберт і св. Фома вчили про існування певної зв'язку між богослов'ям і філософією, вони першими визнали, що філософія і різні наукові дисципліни повинні бути автономні, щоб проводити дослідження в своїх областях. Але, починаючи з пізнього Середньовіччя, це справедливе розмежування двох областей знання перейшло в згубний протистояння. Надмірний раціоналізм деяких мислителів призвів до радикалізації позицій і появі філософії, автономної по відношенню до істин віри і практично повністю ізольованою від них ... Те, що розумілося в патристики і в середньовічному богослов'ї як глибоке єдність і було джерелом пізнання, здатного досягти вищих форм теоретичного узагальнення, було на практиці знищено системами, які захищали раціональне пізнання, ізольоване від віри і що є її альтернативою. "(Там же, с. 65 - 66). p> Звідси абсолютно ясно, що для формування християнської науки треба повернутися до того християнству, яке було до його перегляду засновниками католицького богослов'я. А це означає збереження поглядів Отців Церкви на пізнання. p> Що ж стосується протестантського погляду на науку, то також представницьким думкою тут можна вважати думку одного з провідних сучасних протестантських богословів Пауля Тілліха. Взаємовідношення науки (в західному її розумінні) і релігії, практичного знання і віри по Тілліхом визначається введеним ним про...
