ння людської історії і психології в богослов'ї, а біології (біосфери) - в людській історії. Точно також фізичні процеси, наприклад, на Землі повинні отримати в православ'ї пояснення в життєдіяльності біосфери. Тобто в кінцевому підсумку в центрі православного природознавства стоїть людина. Звідси геоцентризм і антропоцентризм православного природознавства!
Принцип історизму у православному природознавстві
Іншим аспектом центрального місця людини у православному природознавстві є принцип історизму. Цей принцип означає, що знання людини про природу як сучасні (Прийняті західною наукою за найбільш достовірні), так і знання минулих століть і тисячоліть розглядаються в історичному аспекті їх формування з міру трансформації внутрішнього світу людини.
У ході своєї історії людство в основній своїй масі втратило здатність безпосереднього спілкування з Богом, тобто втратило можливість безпосереднього отримання знання подібно Адаму, праотцями. Тому основна маса людей стала отримувати знання від тих, хто ще міг його отримувати безпосередньо. Ця передача знань проводилася спочатку тільки в усній формі, але потім при переході до письмової культурі і в письмовій формі. Так, власне, і з'явилася наука. І сучасна наука - це оформлені в слові ідеї, думки, народжені безпосередньо з серце творця - вченого, що має дар творчості. Думки, що народилися в серці потім оформляються розумом творця - вченого в слово з підбором відповідних "фактів". Навіть у самій формалізованої науці - математиці корінь творчості знаходиться в інтуїції, а не в суворій доказі (див. розділ "Про православному підході в фізиці ").
Це означає, що наукові істини, що формуються в ході людської історії, розглядаються не як об'єктивні відомості про будову Всесвіту, а як суб'єктивні подання, що відображають той чи інший історичний момент у взаємовідносини людини і природи (в тому числі і головним чином, зі свого - людської природою). Наука в православному розумінні не їсти об'єктивне вивчення об'єкта суб'єктом. А суб'єктивне вивчення взаємовідношення суб'єкта з об'єктом у ході їх спільної історії. При цьому суб'єкт - людина - покликаний врятувати себе і об'єкт - тварь, перетворивши себе і об'єкт. Фактично ж взаємовідношення людини з твариною є проекція взаємини людини з Богом.
У християнському розумінні пізнання як взаємодії суб'єкта пізнання з його об'єктом народжується і критерій істини пізнання, якого немає в іншому п Свідомість. "Те що для суб'єкта знання є істина, то для об'єкта його є любов до нього, а для споглядає пізнання (пізнання суб'єктом об'єкта) - краса. "(О. Павло Флоренський, "Стовп і твердження істини", М., "Правда", 1990, с. 75). Саме краса в християнському пізнанні і є еквівалент істини, тобто критерій істини пізнання народжується ні при відчуженні об'єкта пізнання від суб'єкта, а при розгляді їх взаємодії в ході їх історії.
...
