тестантським принципом: "священне не ближче до Вищого, ніж профанне ... Це пояснюється тим, що протестантизм, подібно Ренесансу, був більшою мірою світським рухом, і пізніше це зробило можливим синтез Просвітництва і протестантизму, в той час як в католицьких країнах навіть і сьогодні християнство та Просвітництво продовжують боротьбу. "(" Християнство і зустріч світових релігій ", в кн.: "Вибрані. Теологія культури", М., "МАУП", 1995, с. 419). Цікаво, що далі П. Тіллі робить наступне визнання: "Зрозуміло, що ця ідея протестантизму несе в собі небезпеку, так як прийняття секуляризму може поступово привести до повного знищення релігійної боку навіть усередині християнських церков. "(Там же).
Протестантство стало закономірним підсумком процесу, запущеного самим фактом визнання католиками автономії науки, оскільки це визнання було чисто секулярним явищем. Протестантство цей процес лише продовжило і довело його до логічного завершення, усунувши внутрішню суперечливість католицтва.
І якщо європейський протестантизм, виникнення якого значною мірою було пов'язано з німецької експансією, ще зберігає видимі ознаки релігії, то є пріоритет внутрішнього духовного життя перед мирської, то "в американському християнстві церква - діючий серед інших соціальний фактор, який прагне в привабливості перевершити всі інші. Її основи вважаються - більшою чи меншою мірою - ... поліпшення соціальних умов настільки, щоб вони стали актуалізацією Царства Божого на землі - така функція церкви. "(Там же, с. 359). Тому взаємовідношення протестантства і сучасної науки визначається тим, що віра повинна задовольняти типом мислення, сформованому цією наукою.
Підкреслюючи принципова відмінність західного раціоналізму як філософії плотської від християнської філософії як філософії духовної о. Павло Флоренський зазначає, що в цьому світі ні та, ні інша не може бути доведена до кінця: "Так ми знаємо, що перше - і взагалі неможливо, інакше як в гієні вогненної, а друге - інакше як в раю, - в проясненій і одухотвореному людстві. Але тенденції тієї чи іншої філософії настільки визначені, що класифікація їх за їх ідеальним межам законна і зручна. "(" Стовп і твердження істини ", т.1, М.," Правда ", 1990, с. 81).
Редукціонізм, позитивізм західнохристиянського природознавства
Що ж стосується власне сучасної науки, то, звичайно, редукціоністскій її характер явно антихристиянський. Правда редукціонізм тут не завжди виражений в явній формі, коли вище безпосередньо зводиться до більш нижчого. Сучасний позитивізм визнає автономію законів на вищих рівнях, не приводяться до законів нижчих рівнів. Однак редукціонізм тут проявляється завдяки самому духу позитивізму, для якого характерно "обожнення факту", ковзання по зовнішньому прояву реальності. Не випадково позитивізм розвинувся в Європі в епоху її індустріальної трансформації, коли наука із засобів пізнання світу перетворилася на засіб його перестроювання. Європейський світ став тому...
