о звертаються як до Арджуне) як, так би мовити, "інструктували" в області знання - знання про те, чим є він сам і чим є "інструктує". Бог Крішна - в області знання про Самості, атмане. Атман у своєму втіленні ("володіє тілом ", дехін) змінює свої тіла, як осіб (нара) змінює одягу 9. Однак те, що відбувається (тобто подія) відбувається не з атманом і не по відношенню до Атману, і не по відношенню до "істотам" взагалі (про яких завжди йдеться в третій особі), але тільки по відношенню до "Я" і "ТИ" - актуального або потенційному отримувачу "вищого" знання про атмане, з одного боку, і актуальному володарю "нижчого знання" про істот, їх тілах і світі - з іншого (цим двом типам знання відповідають "Органи" знання, буддхи і манас). Іншими словами, все, що відбувається, будь-яка подія, про який ми можемо говорити, писати або думати, відбувається в просторі між "Я" з його знанням себе і "Я" в його ставленні до світу живих істот, включаючи саме "Я" як істота і тіло. Саме для останнього "Я" в "Бхагавадгіте" і "Упанішадах" використовується термін пуруша. Але що тут відбувається з часом? p> Ставлячи це питання, необхідно запитати: часом чого? Адже все, що нам дано, є факт свідомості, представлений як текст, зміст і сюжет. Думаючи про міф і міфічному у змісті тексту, ми починаємо з сюжету, і час у цьому випадку - обов'язково сюжетне, або час у сюжеті, або похідне від сюжету, або якось інакше пов'язане з ним. У всякому разі, час виступає тут як час знання сюжету чи знання в сюжеті. У цьому зв'язку ми і повинні зробити в наших міркуваннях крок назад і знову звернутися до елементу або події в сюжеті, без врахування якого неможливо феноменологическое розуміння часу - події смерті або кінця, коли суб'єкт перестає усвідомлювати себе і свій сюжет.
Ідея часу може бути редукована до ідеї смерті (або кінця), яка розуміється в двох різних аспектах, негативному і позитивному, а саме - до неможливості знання суб'єкта про (власної) смерті і до можливості знання про смерть з точки зору і в термінах безсмертного (наприклад, Самості, атмана). Тільки з цієї точки зору час може бути введено в сюжет як знання чогось, "наявного" в сюжеті не тільки після смерті діючої особи, а й після кінця даного (Як і будь-якого іншого) сюжету. p> Тепер нам слід відволіктися від того, що можна назвати філософським аспектом у змісті знання Крішни (або у зв'язку з ним), і повернутися до того, що межує з чистим вмістом міфологічного в його зв'язку з часом.
У "Бхагавадгіте" є три різних часу. Перше - це "Квазіісторичні" час явищ (або "сходження") Крішни (аватар) або навіть, швидше, час, встановлений Їм як послідовність циклів (юги і т.д.) Це не є Його час, оскільки Він, будучи самост Всіх самості (Параматманом), чи не перебуває у часі. Цей час може розумітися людьми (нара) і богами (діва) як час їхнього життя, воно порівнянно з їх існуванням і досвідом (знанням), і воно суб'єктивно остільки, оскільки воно переживається і зізнається ними, ал...
