е в той же час об'єктивно, оскільки було встановлено для них Крішною. Говорячи про "історії", ми повинні мати на увазі саме таке "час", так як історія - це завжди час чогось об'єктивного і, отже, відмінного від самого часу (будь то явище Крішни, самосвідомість Абсолютної Ідеї чи еволюція матеріального - органічного або неорганічного - миру). Всі ці "об'єктивності" не можуть переживатися або бути доступними переживання в якості часу, про них можна думати тільки в часі і тільки в силу іншого знання, що виходить від знаючого, який поміщається (або поміщає себе) за межі кінця "Свого" сюжету, як Крішна, який, будучи явленим, сам залишається за межами всіх своїх проявів у часі і просторі.
Другий час у "Бхагавадгіте" - це час знання, а не того, що відомо як зміст. Це той час, протягом якого вище знання, по-перше, повідомляється, і, по-друге, сприймається. Цей час не постулюється в "Бхагавадгіте" теоретично, в цьому просто немає необхідності, оскільки воно залишається протягом тексту стороннім по відношенню до самого знанню, так само, як "орган" сприйняття, розум (манас) є стороннім по відношенню до Самості сприймає. Такий час є природним, оскільки розум може об'єктивізувати (тобто мислитися в Як об'єкт) як аспект природи. Але воно також емпіричне, в тому сенсі, що розум усвідомлює себе чинним в режимі такого часу і поширює цей режим на інший розум, коли думає про нього.
Отже, воно усвідомлюється як ідея, що володіє, з одного боку, своїм внутрішнім дленія (Як процес), і, з іншого боку - закріпленістю в якості окремої і неподільного події (події знання). Це дуже гнучке час, і існує воно тільки по відношенню до сприймається знання і до здатності розуму сприймати це знання. Наприклад, коли ми дізнаємося з тексту (а не з його змісту!), що вся розмова Крішни з Арджуною тривав всього кілька секунд, тоді як "реальне" час читання цього місця вголос займає не менше двох з половиною годин, то можемо пояснити це, по-перше, тільки надприродним характером повідомлення, по-друге, трансцендентним характером сообщаемого знання і, по-третє, надприродним порядком сприйняття 10. У цьому сенсі ідея часу виглядає як епіфеномен знання в його незмістовними аспекті. Будучи вторинним стосовно зовнішнього аспекту знання і до роботи розуму, воно починається, продовжується і закінчується одночасно з описуваним дією, подією свідомості (воно має бути так чи інакше описано, в Інакше ні ми, ні хто інший, не знали б про нього). З точки зору вищого (не кажучи вже про найвищий) знання Крішни, такий час просто плід людського або божественного уяви (відповідного у свою чергу природному або надприродного розуму). Можна сказати, що це майя Майї. Це час народжується і помирає разом з думкою, навіть не з мислячим, що не кажучи вже про Божественне мисляча.
Однак производность і вторинність часу як чогось існуючого тільки в присутності свого "органу" (в даному випадку розуму) тягне за собою одну дуже важливу ідею, а саме: свідомість може...
