ті) [5]. ВАЖЛИВО відмітіті при цьом, что взаєміні людини з міфологічнімі персонажами часто проявляються в неявній (пріхованій) ФОРМІ: Наприклад, коли людина змушена Дотримуватись ПЄВНЄВ Заборона в особливі ри туально відмічені періоді (добовий чг календарний год) заради того, щоб НЕ зашкодіті демонічнім істотам, что перебувають у цею годину на земли и Запобігти зустрічі з ними. У зачинах більшості білінок містіться НАТЯК на ту обставинні, что людина сама спровокувала Зіткнення з духом. Деякі приклада: В«поїхав мужчина на Трійцю в ліс по дрова, а у нас в ці дні люди не працюютьВ»; В«Поліз пасічник на Ялін перевіріті свои вулики, а БУВ як раз Русальний тижденьВ», В«Ставши колись господар лагодіті тин на БлаговіщенняВ» , В«Взялася якось баба ткати в п` ятницю, так Вночі приходити до неї якась жінка В»,В« Почала я підбілюваті піч и забула, что то як раз булу поминальна субота В». Масові свідчення цього типу підтверджують, что стратегія поведінкі людей, что орієнтуються на контакти з міфологічнімі персонажами або на їх Запобігання, в значній мірі поклади від календарно приуроченого появою нечістої сили в земному просторі [7].
3.2 Демонологічні вірування в Системі народного календаря.
За народними уявленнямі, особливая з точки зору актівізації нечістої сили вважаються, дере за все, періоді літнього та зимового сонцевороту, коли В«розкріваються небесаВ» (або надра земли) i духи загробного світу приходять у світ людей. Справжній розгул демонічніх сил відбуваються в Период святок та в Літнє свято Івана Купали. Народні Розповіді про актівізацію міфологічніх персонажів в ці точки календаря фіксуються, починаючі з найдавнішіх етнографічніх свідчень [21] и до польових запісів останніх років [23]. Повір `я про актівізацію всієї нечістої сили в святочні тижні носячи загальнослов` янський характер, однак особливі термінологічно віділені В«святочні духиВ» відомі позбав в північноросійській демонології та в віруваннях балканська слов `ян. Українській демонології подібні персонажі маловідомі. Альо все ж таки є сенс Дещо на них Зупинити. Більшість святочних міфологічніх персонажів російської Традиції НЕ мают ознакой чітко індівідуалізованіх персонажів. Це скоріш Певна множини духів неясного увазі, про якіх відомо позбав ті, что смороду з `являються та шкодять людям в Период святок. Більш певно опісуються шулікуні, Які характеризуються як істоті з ознакой В«гостроголовостіВ» (це может буті конусоподібні голова або гостроконечніх головний убір). Смороду з `являються, як розповідалось в північно руських Билинк,В« цілімі артілямі В»,В« групами В»,В« ватагами В»напередодні Різдва, віходячі з води, а напередодні Хрещення вновь ідуть у воду. До типових відносяться свідчення про їх малий зріст, про стереотипи поведінкі (смороду бігають селом, заглядають у вікна, катаються на санчатах, заводять мандрівніків на бездоріжжя, могут затягнуті людей под лід ТОЩО). Про `єктом шкідливих переслідувань з боку ціх персонажів є Перш за все діти. У...
