апитував: чи можна багатьом архієреям і ієреям служити божественну службу на двох потирах? Чи личить в службах по мирським церквам і монастирям дотримуватися одностайність? Никон запитував: в яку годину потрібно починати і закінчувати божественну літургію? Коли лампадарій запалює свічку, щоб кликати ієрархів до церкви? Коли відкрив Своїх врата святого вівтаря? Де покладається антимінс по закінченні літургії - над або під святим потираючи? Священичі благословення відбувається за допомогою чи дотику до благословляли чи ні? І т. п.
Отримавши такі питання, константинопольський патріарх Паїсій був змушений роз'яснити Никона, що не слід думати, ніби наша православна віра перекручується, якщо хто-небудь має чинопослідування, кілька відрізняється в речах несуттєвих, аби була згода у важливих і головних питаннях з Кафолична церквою. Статут чинопоследования, який існує в даний час, церква отримала не з самого початку, а мало-помалу. Запитання про час здійснення літургії, про те, якими перстами повинен благословляти священик і т. п., не важливі, не істотні. "Якщо ж ваші чини і порядки, - додавав Паїсій, - не згодні з нашими в речах необхідних, а не в тих, щодо яких статут надає вибір на волю настоятеля, в такому випадку напишіть нам, які це чини і порядки, і ми розсудимо про це соборно ". Але більш важливих питань російські патріархи не знайшли. Існування розколу, його виникнення і розвиток, безсумнівно, свідчать про переоцінку обрядів росіянами.
Ще перш послідовники Ніла Сорського, заволзькі старці, намагалися напоумити своїх соотчичей, що "писання многа, але не вся божественна суть", "Кая заповідь Божа, дещо батьківське переказ, а подекуди - людський звичай ". Але все було марно: критичне ставлення до різних видів писання було не по силам російським XVI століття, вони готові були горою стояти за будь-яку стару церковно-богослужбову книгу і вмирати за єдину букву аз. Для начотчиків Євангеліє, житія святих, повчання отців церкви, закони візантійських імператорів, християнські легенди - все це було "божественне писання ". Елементи широкої євангельської любові, лагідності і милосердя були слабкі, відступали на другий план у свідомості наших предків перед древнебіблейской суворістю і національної єврейської обмеженістю. Мойсей та Ісус Сирахов часто брали гору над Ісусом Христом, тугошиїми натура стародавнього єврея виглядала з-під смиренного шати стародавнього російського церковного начотчика.
Пригадаймо, що улюбленою книгою наших предків, найбільш читаних, завжди була Псалтир, а не Євангеліє. І вдома, і в дорозі, в хвилини радості, і в передсмертний час у них на розумі, в пам'яті і на мові була Псалтир, а не Євангеліє, Новий Завіт відходив на другий план, перше місце займав Ветхий. Про св. Феодосії читаємо: "інок, ім'ям Іларіон, іже по вся дні і нощи пісаше книги в келії преподобного отця нашого Феодосія, оному ж псалтир Співоча усти тихо, руками ж прядущей хвилю, або іно що чинять "... Св. Спиридон" труж...
