не можуть існувати без деякого фізичного базису. Вище вже говорилося, що Вачаспаті розглядав тільки ці два роду тел. Однак видужання-бхікшу вважає, що є третій рід, званий тілом, що є основою тонкого тіла при переході одного фізичного тіла в інше. p> Історія розвивається всесвіту-це гра двадцяти чотирьох почав, з яких пракріті є першим, п'ять фізичних речовин - останніми, а тринадцять органів і п'ять тонких елементів - за допомогою. Але оскільки всесвіт необхідно пов'язана зі світом багатьох я - свідків її існування - і з тими, хто насолоджується нею, вона не існує незалежно ні від чого. Світ не є ні танцем сліпих атомів, ні полем застосування сліпих механічних сил, які виробляють його без усякої мети; світ служить найважливішим цілям моральної, або, краще сказати, духовної, життя. Якщо дух є реальністю, то має бути належна відповідність між моральними достоїнствами і радощами або печалями, випробовуються в житті. До того ж історія розвитку всесвіту, незважаючи на всі суперечні цьому погляду явища, повинна бути прогресивною реалізацією (усвідомленням) життя духу. Згідно філософії санкхьи, перетворення пракріті у світ об'єктів надає духу можливість насолоджуватися або страждати у відповідності з його достоїнствами або недоліками. Але кінцевою метою еволюції пракріті є свобода я. Саме в повної моральних випробувань житті, в розвивається всесвіту я усвідомлює свою справжню природу. p> Розглянемо тепер, яка ця природа і як вона може бути реалізована. Розвиток пракріті по відношенню до пуруше може бути представлено у наступною схемою:
III . Теорія пізнання санкхьи
Теорія пізнання санкхьи в основному випливає з її дуалістичної метафізики. Вона при-знає тільки три незалежних джерела достовірного пізнання. Це - сприйняття, логічний умовивід і свідоцтво священного писання. Інші джерела пізнання-порівняння, постулирование, заперечення тощо-входять в ці три і не вважаються самостійними. p> Достовірне пізнання є визначеним і безпомилковим пізнанням об'єкта суб'єктом допомогою модифікації його інтелекту (буд-Дхі), що відбиває свідомість я на цей об'єкт. p> To, що ми зазвичай називаємо розумом (mind), або інтелектом (intellect), у філософії санкхьи розуміється як позбавлена ​​свідомості матеріальна сутність. Свідомістю, розумом (Чайтанья) дійсно володіє тільки я. Однак я не може безпосередньо пізнати об'єкти. Якби воно мало таку здатність, то ми б знали про всі об'єкти, оскільки наше я не звичайно і не обмежено, а всепронікающа. Але я пізнає об'єкти через інтелект, манас і почуття. Істинне пізнання об'єктів можливе лише в тому випадку, коли в результаті діяльності почуттів і манаса форми цих об'єктів накладають свою печатку на інтелект, який, у свою чергу, відбиває світло, або свідомість я. p> У всякому достовірному пізнанні є три фактори - суб'єкт, об'єкт і основа, або джерело пізнання. Суб'єкт, тобто свідоме початок,, - це не що інше, як я - чист...
