а свідомість. Джерелом же достовірного пізнання є модифікація інтелекту, через який я пізнає об'єкт. Об'єкт постає перед я через цю модифікацію. Достовірне пізнання є відображенням я в інтелекті, модифікованому у форму об'єкта, бо при відсутності свідомості, носієм якого є я, позбавлений свідомості інтелект не може пізнати що-небудь. p> Сприйняття є безпосереднім пізнанням об'єкта шляхом зіткнення його з тим чи іншим нашим почуттям. Коли-небудь об'єкт, наприклад стіл, знаходиться в нашому полі зору, то між столом і очима є контакт. Стіл викликає в органі зору відомі враження, або модифікації, які аналізуються і синтезуються манасом. Завдяки діяльності почуттів і розуму інтелект модифікується, набуває вигляду столу. Однак, будучи матеріальним початком, що не володіє свідомістю, інтелект не може самостійно пізнати об'єкт, хоча форма об'єкта і перебуває в ньому. Але оскільки в інтелекті є надлишок саттва, він, як дзеркало, відображає свідомість я (пуруші). При відображенні в інтелекті свідомості я позбавлена ​​свідомості його модифікація в образі столу стає освітленій у свідомому стані сприйняття. Подібно до того як дзеркало, відбиваючи світло лампи, дозволяє бачити відображені в ньому інші речі, так і матеріальне начало-інтелект,-будучи прозорим і світлим, відображаючи свідомість я, висвітлює або розрізняє об'єкти пізнання. p> Тут необхідно відзначити, що гносеологічно теорія відображення пояснюється різна Вачаспатімішрой і Віджнянабхікшой. При описі вищевикладеного процесу пізнання ми дотримувалися думки Вачаспатімішри. Він вважає, що об'єкт пізнається в тому випадку, якщо я відбивається в інтелекті, який модифікується у форму об'єкта. p> Згідно ж Віджнянабхікшу, процес чуттєвого пізнання відбувається іншим чином. Коли небудь об'єкт стикається відповідним органом почуття, інтелект модифікується у форму об'єкта. Потім інтелект, зважаючи на переважання в ньому саттви, відображає свідоме я і, невидимому, сам стає свідомим, аналогічно як дзеркало, відбиваючи світло лампи, само яскраво висвітлюється і набуває способносгь показувати інші об'єкти. Далі, інтелект, модифікований таким чином у форму об'єкта, сам відображається в я. Іншими словами, об'єкт представляється я через інтелект, модифікований у відповідну форму об'єкта. Таким чином, з точки зору Вачаспаті, я відбивається в інтелекті, а не, навпаки, інтелекту. Віджнянабхікшу ж вважає, що є взаємна відображення - я в інтелекті та інтелекту в я. Цей погляд поділяється також Ве-давьясой в його коментарі на 'Йога'. Таке припущення Віджнянабхікшу про відображення модифікованого інтелекту в я знадобилося йому, швидше за все, для того, щоб пояснити стан насолоди і страждання, пережите я. Будучи чистим свідомістю, вільним від усіх насолод і страждань, я не може бути суб'єктом цих переживань. p> У дійсності насолоду і страждання відчуває інтелект. Тому очевидні переживання я насолоди і болю можуть бьпь п...
