ня про те, яким саме з них він В«сконструйованийВ» (якщо всі вони в цьому відношенні В«рівноправніВ»). Єдиний вихід з цього утруднення - у визнанні того, що самі модуси (букв. В«шляхуВ») існування об'єкту і пізнання різнорідні. Об'єктивність зовнішніх речей обгрунтовується їх активністю: подібно магніту, вони притягують до себе свідомість.
Найбільш помітними подіями в історії вайшешики були трактат Чандраматі (5-6 ст.) Дашападартхашастра (Вчення про десяти категоріях), автор якої додає до шести основних категоріях чотири нових, а також Падартхадхармасанграха (Компендіум категорій і властивостей) Прашастапади (6 в.), Яка була В«прив'язанаВ» до Вайшешика-сутра, але фактично цілком самостійний твір. Прашастапади належить вельми помітний внесок у логіку, теорію пізнання і натурфілософію; він же розвиває деістіческую доктрину, змушуючи Ішвару (Погодившись з законом карми) на початку кожного світового періоду впливати на атоми, з яких складаються протяжні речі.
У ньяе створюється коментар до коментарю Ватсьяяни до ньяя-сутра: ньяя-варттіка Уддьотакари (6-7 ст.), Який докладним чином систематизує теми та доктрини ньяі в постійній полеміці з її опонентами, насамперед з буддійської школою Дігнагі, який свого часу критикував положення Ватсьяяни. Для схоластичного мислення Уддьотакари характерна система розгорнутих класифікацій: він розрізняє два завдання людського життя - задоволення і припинення страждань; 21 В«опоруВ» страждання; видиме і невидиме кінцеве благо; два види В«визволенняВ»; 6 видів зв'язку почуття і об'єкта, складовою основу сприйняття (в яких варіюються поєднання зовнішнього контакту і внутрішнього - інгеренціі); помилкових же позицій середнього терміна силогізму він налічує 2032.
Старшому сучасникові Уддьотакари Шабарасваміну належала безперечна заслуга перетворення міманси зі школи екзегези у філософську систему. У коментарі до сутрам Мімансасутра-бхашья він істотно розширює коло джерел знання, ні один з яких не може бути джерелом знання про дхарми (крім Вед). Безпомилковість самих Вед обгрунтовується тим, що вони ніколи і ніким не були створені. Шабарасвамін рішуче відстоює перед обличчям опонента-буддиста наявність активної субстанціальної душі (як інстанції, відповідальної за благі і неблагі вчинки), але не менш рішуче заперечує значимість богів, які реальні, лише оскільки їх імена згадуються в сакральних текстах водійських приписів; жертвоприношення має самодостатнє значення, але його результати (Апурва) проявляються не відразу, а накопичуються поступово, як якась потенційна душевна енергія. Ілюмінація самого Шабарасваміна призвело до створенню в 7-8 ст. двох шкіл міманса, які розділилися практично по всіх істотних питань. Основними текстами цих шкіл був трьохприватний коментар Кумаріли до Шабарасваміну, перша частина якого, Шлока-варттіка (Ілюмінація у віршах-шлоки), містить критику вайшешиків і в ще більшій мірі - буддистів (Насамперед за їх заперечення непохитної істинності Вед...
