истика. p> Але якщо на запропонованому підставі відмовитися від тези адекватності, то це може означати визнання того, що є істотні властивості перцептивного досвіду, які не можуть бути когнітивно доступні нікому, крім самого суб'єкта цього досвіду. Аргумент тут такий: ми можемо сказати, якого виду досвід хтось має, якщо ми знаємо його бажання і інтенції і виявляємо, що він схильний діяти певними способами, якщо приймає свій досвід (певного даного виду) таким, який він є. Якщо, наприклад, він хоче відправитися в певне місце і вибирає найкоротший шлях, найкоротший з доступних, але все ж не прямий, ми можемо мати підстави вважати, що він має перцептивний досвід перешкоди, що стоїть на прямій між ним і його пунктом призначення. Ця гіпотеза потім може бути емпірично підтверджена. Якщо виводити твердження про перцептивном досвіді індивіда із способів, якими його поведінка узгоджується з зовнішніми обставинами - єдиний шлях пізнання внутрішніх властивостей дослідів інших, то, зрозуміло, нерепрезентативні властивості цих дослідів будуть непізнаваними. Захисник тези чуттєвої специфіки досвіду може знайти такий аргумент лише поверхово правдоподібним: але в будь-якому випадку йому треба показати, як можна знати чуттєві характеристики чужого досвіду. Пікок вважає, що В«Чуттєві властивості досвіду, подібно до його репрезентативним властивостям, мають надійні і публічно ідентифіковані причини В». Так, той факт, що якийсь об'єкт утворює великий візуальний кут, може служити поясненням того, що цей об'єкт займає більшу візуальне В«простірВ» (і підставою укладати про цієї чуттєвої характеристиці досвіду), не будучи при цьому репрезентативним підставою відповідної чуттєвої характеристики. Якщо так, то не так очевидно, що чуттєві властивості досвіду в принципі в чомусь епістемологічних проблематичніше, ніж його репрезентативні властивості. Якщо ми вважаємо, що цей спосіб сприйняття не має репрезентативних антецедентов, то ми можемо вважати, що він заснований на певних различающих звичках - звичках так, а не інакше групувати елементи у візуальному полі - сформованих під впливом соціокультурних, біологічних чи якихось інших факторів, або їх поєднань. h2> 3. Інтенціональне свідомість
3.1. Концепція інтенціональності
Звичайний з часу Ф. Брентано спосіб говорити про репрезентують аспекті свідомості, говорити про нього в термінах інтенціональності, спрямованості свідомості на свій предмет. Цю спрямованість на предмет або буття свідомістю про щось Брентано вважав невід'ємною і фундаментальною характеристикою свідомості взагалі, в тому сенсі, що без інтенціональності немає і свідомості. Але навіть така радикальна позиція не виключає питання про кордони інтенціональності: чи все без винятку, що може характеризуватися як феномен свідомості, з необхідністю интенционально? Брентано так характеризує зв'язок між свідомістю і интенциональностью (В«Психологія з емпіричної точки зоруВ»): В«Кожен ментальний феномен характеризує...
