до біології чи промислу. Його природна стихія - філософія. Його друга життя - життя в людській свідомості - куди важливіше першої, матеріальної. br/>
5. Символічне значення образу Мобі Діка
Мобі Дік, уособлює неосяжний, загадковий В«космосВ», прекрасний і одночасно жахливий. Він прекрасний тому, що він білосніжний, наділений фантастичною силою, здатністю до енергійного та невтомній руху. Він жахливий з цих же причин. Жах білизни кита почасти пов'язаний з асоціаціями смерті, савана, примари. Білизна в різних зв'язках може символізувати одночасно і Добро і Зло, тобто за природою своєю байдужа. Але головне, що робить білизну жахливої вЂ‹вЂ‹для Ізмаїла, це її безбарвність. Поєднуючи в собі всі кольори, білизна знищує їх. Вона, В«по суті, не колір, а видиме відсутність всякого кольоруВ». Білизна, уособлюючи щось у свідомості людини, сама по собі не є нічим: у ній немає ні Добра, ні Зла, ні краси, ні каліцтва - в ній лише одне жахливе байдужість. Сила і енергія Мобі Діка так само безцільні, безглузді і байдужі. Це теж жахливо. Ізмаїл сприймає Мобі Діка як символ всесвіту, отже у всесвіті Ізмаїла немає ніякої вищої розумної або моральної сили: вона некерована і безцільна; без Бога і без провіденціальне законів. Тут немає нічого, крім невизначеності, безсердечної порожнечі і безмір. Всесвіт байдужа до людини. Це зображення світу без сенсу і без Бога. p align="justify"> На поставлене перед собою питання: В«Чи є в природі (В« всесвіту В») якась вища сила, яка відповідальна за діяльність людини і життя людського суспільства?В», - Мелвілл відповів негативно. Його природа не має моральності. У його всесвіті немає ні абсолютного духу, ні пуританського Бога, ні трансценденталістского Бога в людині. Йдучи шляхами ідеалістичної філософії, Мелвілл переступив стихійно через її кордони. p align="justify"> Мобі Дік, за задумом Мелвілла, не є яким-небудь інструментом вищих сил або їх уособленням. Всі Зло, яке бачить у Білому Ките Ахав, - проекція якоїсь частини його свідомості. Зло - це елемент свідомості самого Ахава. Думка Мелвілла має подвійний хід: від дійсності до свідомості і потім від свідомості до дійсності. Ті образи та ідеї, які свідомість Ахава проектує на Білого Кита, в кінцевому рахунку, мають своїм джерелом об'єктивну реальність. Цей хід виводить Мелвілла з області гносеології в область етики, бо виникає питання про те, які саме явища суспільного життя і суспільної свідомості породжують В«сферуВ» Зла у свідомості Ахава. Дослідники по-різному оцінюють це Зло. Це і В«Зло світуВ»; і Зло в В«пресвітеріанської совісті АхаваВ»; і сковують межі, які намагаються нав'язати людській свідомості обмежені умовностями люди (Старбека), меркантильні филистимляне (Стабб) і попросту дурні (Фласк); і трансцендентальний соліпсизм.
Мелвілл належав до останнього покоління американських романтиків. Він створював свій роман у той момент історії, коли, як йому...
