м". Бог - це вища, а тому незмінне, буття, від Нього отримує буття все, створене з нічого. Деяким зі своїх творінь Він дав природу більш досконалу, іншим менш досконалу, так що вони утворюють якусь "сходи". Подібно до того, як про знання є наука, тому в бутті є "сутність". Термін, який не вживали латинські автори, але який і по цю пору, і надалі, поки не вичерпається наша мова, збігається з тим, що греки називали "ousia". Це грецьке слово "буття" в значенні "сутність" Августин уточнює у "Трійці": "Бога називають" субстанцією "в несобственном сенсі слова, щоб дати зрозуміти через поширену поняття, що це -" сутність ", в власному розумінні, бо лише Бог може називатися Сутністю. Як би то не було, сутність або субстанція, обидва терміни мають абсолютний і безумовний сенс ". p align="justify"> Августин не сумнівається в тому, що будь-яке визначення Бога і Його природи недоступне для людини, бо куди простіше знати, що Він не є, ніж те, що Він є: "Коли мова йде про Бога, думка правильніше слова і реальність Бога подлинее мислення ".
Ті ж вищезгадані атрибути Бога повинні розумітися не як власність якогось суб'єкта, але як збігаються з самої його сутністю: "Бог наділений якимсь безліччю атрибутів: Великий, Благой, Всезнаючий, Всеблагий, Дійсний та іншими, Його гідними. Однак Його велич те ж саме, що Його мудрість (бо Він великий не об'ємом, але силою); Його доброта - ті ж премудрість і велич, а Його праведність збігається з іншими атрибутами. Бути всеблагих для Бога це не інакше як бути великим, премудрим, праведним, тобто просто-напросто "бути". Ще краще описати Бога позитивними атрибутами, заперечуючи негатив категоріальної кінцівки, яка неминуче їх супроводжує: "Осягаємо Бога ... Благим без якостей, Великим без кількостей, Творцем без потреби, замовлення та залежності (від того, що створено), в першу чергу, без співвіднесення; містити всі без зовнішнього, Всюдисущим без певного місця, Вечнопрісним без часу, Творцем мінливих речей без змін до Собі, нестрадательним ". Бог - це все позитивне в створеному, але без кордонів, властивих тварному, що, власне, суммировано у формулі: "Я єсмь той, хто Я сім". br/>
В§ 5. Проблема зла
Ще однією рисою середньовічної філософії, що стосується, природно, і Аврелія Августина є теодицея (в буквальному сенсі виправдання Бога). p align="justify"> Якщо все, що виходить від Бога, благо, тоді звідки ж зло? Августин, Як було сказано вище, перехворів маніхейські дуалізмом; ключ до вирішення проблеми він бачить у Гребля. Зло не є суще, що не є буття, але лишенность буття, його відсутність (дефект). p align="justify"> Однак Августин поглиблює проблему, виділяючи три рівні зла: 1) метафізика-онтологічний, 2) моральний, 3) фізичний.
) З метафізичної точки зору зла немає в космосі, але по відношенню до Бога є різні щаблі буття, залежно від кінцівки речей і від різного рівня такої обмеженості. Але...
