аного ЦІМ суб'єктом. У оптимальному варіанті такий синтез у своих ключовими рісах буде нагадуваті Сорокинська тип інтегральної системи культури.
Намітімо основні РІСД нашого крітерію в его об'єктивній частіні. По-перше, ВІН винен представляті В«ядернийВ» елемент релігійної культури - такий, Котре візначає спрямованість ее развития ї утворен ее значеннєвій В«ЕпіцентрВ», на Розкриття, Посилення ї Зміцнення Якого повинною буті в ідеалі спрямоване Функціонування всех ЕЛЕМЕНТІВ, что інтегруються довкола нього. Інакше Кажучи, Данії елемент винен являти собою Якийсь В«СтриженьВ» воцерковлення людини, без Якого ця остання губити Зміст, стаючі, за словами А.Дж. Тойнбі, історічнім Псевдоморфоза. p> На наш погляд, такий Елем нт Варто шукати в сфере цінностей. Про фундаментальність, визначальності роль у культурі написано багато, Перерахування даже основних робіт Із цієї тими зайнять б кілька сторінок. В«Узагальнені Подання людей Щодо цілей и норм свого поводження, что втілюють історичний досвід и концентровано віказуючі Зміст культури В», як візначає цінності Н.І. Лапін, задають Основний патерн культурних змістів, что Дуже Повільно змінюється Згідно. Інші елєменти культури так чг інакше несуть на Собі відбіток ее базисних цінностей, віражають и транслюють їх ї у ТІМ або Іншому Ступені співвідносяться з ними. p> По-друге, цею елемент повинний мати високий Потенціал домінування среди других подібніх Йому ЕЛЕМЕНТІВ. Відповідно, ЯКЩО це Цінність (група цінностей), ті їй винен буті властівій термінальній характер. Термінальні цінності, по визначенню К. Касьянової, В«є первінні або - что ті ж самє - кінцеві крапки орієнтації всієї системи поводження людини В». Це - В«ті, что может Задати сенс Існування людиниВ», ті орієнтірі, Які В«значімі як КРИТЕРІЇ при оцінці ї віборі як цілей ДІЯЛЬНОСТІ, так и Припустиме способів їхнього Досягнення В». p> По-Третє, Данії елемент повинний буті у своєму роді універсальний - ВІН винен віражаті саму сутність релігії й релігійності, ті В«загальнеВ» у ній, что поєднує Другие ее елєменти, у тому чіслі ціннісні. p> На наш погляд, всім ЦІМ Вимогами відповідає орієнтація на Цінність релігійної віри. Саме релігійна віра, ЗВЕДЕНА в ранг цінності, є тим універсальнім індікатором, что дозволяє відрізніті релігійного (віруючого) людини від людини арелігійної (Невіруючого). Євангельська фраза «³рую, Господи, Допоможи моєму невір'ю!В», Что стала крілатої, віражає Цю ціннісну орієнтацію як НЕ можна більш точно. Вона означає, что Цінність релігійної віри має для людини термінальній характер: Він НЕ відчуває себе досягла належноє стану віри, альо прагнем до неї як Дуже важлівої, Якщо не найважлівішої мети свого життя. Така тяга до віри - це та константа релігійності й одночасно тієї мінімум воцерковлення, Які характеризують людини як В«уже приналежногоВ» релігії (у всякому разі, це вірно для ХРИСТИЯНСЬКА традіцій).
Саме присутности у свідомості людини й у ТІМ або Іншому Ступені визначальності е...
