бражають різноманіття краси (кул) Всевишнього ". Краса Всевишнього (джамал) споглядала шейхом у воді і зірках, місяцю і сонце і навіть у лику прекрасної дівчини, причому застосування жіночої атрибутики до образу Бога проявляється внаслідок того, що арабське слово "рух" (дух) має жіночий рід. Поширеними символами Коханої (Бога) стають її локони, овал обличчя, які несуть певне смислове навантаження. p align="justify"> "Локон" називають "атрибути могутності й еманації краси, які є причиною приховування єдності абсолютної краси".
А "особою або ликом" називають "місце прояви субстанціональної краси та еманації краси" 1 .
Але краса Бога сакральна і тому її можуть споглядати лише справжні шейхи, присвячені і святі.
Який вирішив стати суфієм, відрікаючись від благ земних, повинен був знайти такого досконалого шейха, а знайшовши, повністю віддатися його волі. У книзі "Хуласатул Адаб" (Суфійська етика) дагестанський містик Хасан Афенді Кахібскій, шейх накшбандійского таріката, описує душевний стан і настрій розуму, з яким необхідно попрямувати до шейха Шляхи: "... Йдучи до Шейху, необхідно мати намір - заради Аллаха, а не пізнання його. Не можна мати якісь мирські бажання. Не можна думати про осягненні чогось таємного ", а так само" про те, щоб стати одним з авлійа, про якесь особливе воздействііна нафс (тобто про виникнення яких або особливих станів), про іртаде (направлення на шлях Істини) , про особливі знаннях, про отримання Раю і заощадженні від вогню Пекла. Не жадай нічого, крім як чистого служіння Всевишньому Аллаху. Віддали від свого серця все, що заважає цьому наміру ", - підсумовує містик в настановах неофітові. p align="justify"> Отже, початковим стимулом при вступі на шлях тасаввуф не могло бути нічого, крім Єдиного Бога. Навіть прагнення до гнозису може стати перепоною на шляху істинного служіння. Якщо у мюрида стан свідомості відповідало вищевказаної установці, то він міг розраховувати на прихильність шейха і присягнути йому на вірність, тим самим бути ініційованим в орден. Ініціація являє собою традицію вимова обітниці (АХД), який зобов'язував виконувати богоугодні і релігійні справи під керівництвом Муршід. Обітниця приймався шейхом від добровільно прийшов, за згодою батьків учня, готового прийняти наставництво. Згідно суфійської етики, "зібравшись йти до Шейху для служіння йому, мюрид повинен здійснити повне і мале обмивання. П'ятнадцять разів і більше вимовити "Астахфіруллах" (Прости Господи) покаятися, потім прочитати сури "Аль-Фатіха" (відкриває) і "Аль-Іхлас" (очищення) 1 ". Психологічно підготовлений таким чином мюрид, душею і тілом очищений від праху земного життя, готовий принести в жертву всі свої бажання і прагнення в ім'я Бога, поставав перед Муршід В«Ритуал передбачав таку послідовність:" Спочатку учень повинен с...
