огізація, "створювати" субстанції або субстрати, що знаходяться за межами наших відчуттів. Вони штовхають на вигад фантастичних світів сутностей ("людина", "колір", "матеріальні тіла" і т. п.), змушуючи припускати, що вони реально існують.
Звідси бере початок номіналізм Берклі. З цієї концепції він, крім усього іншого, зробить цікаві висновки, "які зіграли" проти філософії науки того часу. Коротко: ми пізнаємо тільки ідеї; вони збігаються з враженнями, одержуваними за допомогою органів почуттів; ці чуттєві враження завжди одиничні, тобто індивідуальні і конкретні; внаслідок цього локковская теорія абстракції помилкова. Коли ми беремо приватну ідею і використовуємо її для того, щоб дати уявлення про всі подібних їй ідеях, тільки тоді приватну ідею можна назвати загальною. Однак загальна ідея - аж ніяк не абстрактна ідея, що залишає осторонь всі відмітні ознаки, що сприймаються нашими органами чуття. Ми не знайомі з людиною взагалі, але завжди знайомі з тим або цим (конкретним, приватним) людиною; нам не відомо, чи що таке протяжність, але завжди відомі ті чи інші протяжні речі; ми не знаємо будинки взагалі, але завжди знаємо той чи інший будинок і т. д.
У Насправді справа йде таким чином: час від часу ми отримуємо індивідуальні, конкретні і виразні відчуття, які, постійно з'являючись разом, сприяють виникненню ідеї будинку, людини, річки або протяжності. Значить, слід відкинути тезу Локка про абстрактних ідеях, віру з субстанцію, незалежну від наших відчуттів. Саме теорія Локка повинна в тому дивним чином поширеному думці, згідно з яким будинки, гори, річки - одним словом, все що відчуваються предмети мають реальним або природним буттям, відмінним від уявлень, що сприймаються розумом. Однак Берклі нагадує: "Як би якими великими були впевненість і схвалення, з якими досі приймається цей принцип, проте будь-який, хто буде в змозі піддати його сумніву, виявить (якщо я не помиляюся), що ця теорія містить в собі очевидне протиріччя. Справді, скажіть, що представляють собою вищеперелічені предмети, якщо не те, що ми сприймаємо органами чуття? А що ми можемо сприймати, окрім наших власних ідей або відчуттів? Марно міркувати про невоспрінімаемих субстанціях, виражених ідеями, утворюють substratum наших відчуттів. Наше пізнання складається з відчуттів, розум сприймає відчуття і комбінує їх ". Далі й більше них нічого немає. p> Різниця між первинними і вторинними якостями хибно
Якщо помилкові і небезпечні абстрактні ідеї, то не менш помилковим і небезпечним є відмінність між первинними і вторинними якостями. Під "первинними [деякі філософи] увазі протяжність, форму, рух, спокій, речовинність або непроникність і кількість; вторинними позначають всі інші відчуваються якості, якось: кольори, звуки, смаки і т. п. ". Кажуть, що вторинні якості кольору, звуку не відображають у свідомості зовнішніх речей: "Вони не є подобами речей, що існують поза розуму, в той час як первинні якості представляють собою копії речей існу...
