перед у В«Критиці практичного розуму В», а потім до деяких аспектів Марксова вченні про суспільній свідомості.
Звернення до цього багатому історичної спадщини, що виводить далеко за межі ситуаційно-суб'єктивістського горизонту В«філософії існування В», спочатку плідно позначається у творчості Сартра. У 1955 р. він пише одну з кращих своїх робіт В«Що таке література?В», яка гостро і цікаво ставить питання про суспільну природу формально загальних моральних вимог і, здавалося б, віщує перехід Сартра (нехай важкий і болісний) на позиції матеріалістичного розуміння історії.
Надалі, проте, сама тема суспільної свідомості отримує у Сартра все більш суб'єктивістську і вульгарну інтерпретацію. Як це властиво буржуазної соціології взагалі, Сартр редукує громадське свідомість до свідомості В«груповогоВ», а транссуб'ектівное мислення - до структур міжособистих відносин, устанавливающихся в групах. Відмінність Сартра від академічних західних соціологів полягає лише в тому, що він проводить різку демаркаційну лінію між В«функціонуючимиВ» групами, включеними в більш- менш стабільний громадський порядок (Сартр називає їх В«колективамиВ»), і «³льно тоталізірующіміся групамиВ», які виникають у відповідь на соціальні дисфункції.
сартровское В«колективВ» і В«вільно тоталізірующаяся групаВ», по суті справи, являють собою всього лише надіндивидуальні втілення двох основних типів людської поведінки, відомих екзистенціалізму до звернення до проблематики суспільної свідомості. В«КолективВ» - це зібрання індивідів, ведучих В«несправжнє існуванняВ», єдиних у своєму пристосуванні до суспільства, у своєму вітальному страху і схильності до детерміністському виправданню вчинків. «³льно тоталізірующаяся групаВ», навпаки, являє собою цілісність, складену з суб'єктів В«справжнього існуванняВ», солідаризується в своєму неприйнятті наявного буття, у прагненні діяти всупереч критеріям розсудливості і доцільності. Нове у Сартра складається просто у визнанні того факту, що ні В«справжнєВ», ні В«несправжнєВ» існування не можна вести в поодинці; що обачливо-обачний індивід так само потребує конвенції зі своїми однодумцями, як індивід, безрозсудний з принципу, - у відомому груповому пафосі.
«³льно тоталізірующаяся групаВ» цікавить Сартра як гарант того екстазу і авантюристичної активності, які виявилися непосильними для ізольованого індивіда, героя В«Буття і ніщоВ». Тільки в злитті з групою (Тільки за допомогою включення в її динамічну структуру) індивіду вдається скинути з себе ярмо своєї легкодухої раціональності і забезпечити вивільнення екзистенціального В«проектуВ». Саме група і як суб'єкта, В«зібраного ситуацією, структурованого своєю власною діяльністю ... організованого керівниками, яких вона сама для себе відкрила п в особистості яких знайшла своє власне єдність В», - саме вона, а не сам індивід виступає тепер в концепції Сартра в якості дійсного реалізатора цього В«проектуВ».
«³льно тоталізірующаяс...
