я групаВ» приймає на себе всю структуру В«Для-себе (буття)В», суспільство ж як сукупність об'єктивних, не залежних, від свідомості відносин і зв'язків протистоїть їй як прямий спадкоємець і втілення В«В-собі (буття)В». Група, пише Сартр, спирається на В«культурно-діалектичну динаміку як апарат, сконструйований на противагу всьому царству практико-інертного В». У цьому сенсі група являє собою повну протилежність природи, позбавленому, але думку Сартра, всяких діалектичних залежностей (до В«природіВ» в цьому сенсі він відносить і все те, що марксизм позначає поняттям суспільного буття).
«³льно тоталізірующаяся групаВ» виявляється, іншими словами, організацією для здійснення давньої: екзистенціалістські мрії; про звільнення від вантажу В«речовогоВ», В«інертногоВ», В«субстанціальногоВ», про повному практичному подоланні спінозскі-гольдбаховского світу. Її дії суть дії за колективним впорядкування (і тим самим по надійному соціальному забезпеченню) екстазу.
У своїх останніх інтерв'ю Сартр заявляє, що не вважає себе більш мислителем, який володіє правом вчити і орієнтувати масу, що єдино гідну інтелігента завдання він бачить тепер в з'ясуванні й вираженні тих істин, які радикалізується маса сама відкриває у своєму життєвому досвіді.
Список використаних джерел та літератури
1. Буржуазна філософія ХХ століття/За ред. Мітрохін Л.М., Ойзерман Т, І. М.: Политиздат, 1974.335с. p> 2. Камю А., Сартр Ж.П. Сутінки богів, 1989.398с. p> 3. Запитання філософії [Текст]: науково - тео. журн. /Засновник Інститут філософії РАН. - 1994, № 11.-М.: Наука, 1994. - Ежемес.1994, № 11.-10599 екз. br/>
