риблизно так само, як здібності з задатками.
Таким чином, можна говорити про дві лінії детермінації, визначають процес становлення індивідуальності з її системою життєвих цінностей: від характеру - до особистості і від особистості - до характеру. "Якщо мати на увазі першу лінію детермінації, в якості вельми типових ілюстрацій можна вказати на сумлінність і почуття обов'язку, часто притаманні, наприклад, психастенику; на схильність шизоида до слідування твердим принципам, іноді й дуже абстрактним; на протилежну тенденцію, спостережувану у циклоїда, який легко переступає межу між дозволеним і недозволеним, але без злого умислу; можна вказати на злопам'ятність і підступність, а разом з тим догідливість і святенництво епілептоіда ". При цьому мова йде саме про акцентуації характеру, т. е/своєрідних і дуже поширених варіантах норми, а зовсім не про патології. Питання про те, як біопсихічних основа характеру впливає на формування життєво важливих цінностей індивіда, досліджений вкрай незадовільно. Тим часом, вплив це має місце, особливо на рівні повсякденного світогляду. Великий внесок у розробку проблем характерології вніс П. Б. Ганнушкіна.
Для людини - істоти діяльного, соціально-активного - найбільш важлива, звичайно, лінія детермінації, що йде від особистості до характеру. Особистість у своєму становленні, розвитку і трансформації опосередковує характер, в тією чи іншою мірою перетворює його (щось вбираючи в себе, щось відкидаючи), формуючи в кінцевому рахунку власну індивідуальність в залежності від панують у суспільстві ціннісних орієнтації. У діалектичному опосредовании характеру особистістю в чому полягає сенс того, що прийнято називати вихованням і самовихованням.
Типи ціннісної свідомості в історії культури
Міфологічна свідомість. Міф - особлива форма свідомості і одночасно форма життєдіяльності людини. Це - складне соціокультурне явище, що включає в себе відповідну картину світу, життєві орієнтири, механізми та форми естетичного освоєння природного та соціального буття. Особливість міфу - у неразложимости, цілісності всіх його складових компонентів. Він органічно вплетений в практичну і побутову життєдіяльність первісного колективу. Тут людина злитий з природою, індивід з родовим колективом, мистецтво - з життям.
Думка знаходиться ще на несвідомому рівні, при якому ідеальне зливається з реальним. У результаті людина живе в прозорому для розуміння, однозначному і стабільному світі. У цих умовах формується ціннісна свідомість родового типу: суть його в тому, що виникає ідентифікація індивіда і роду. У своїх моральних установках людина не відрізняє і не виділяє себе з ряду інших оточуючих його людей. У індивіда немає інших цінностей, крім цінностей роду, радості та біди колективу є одночасно радості та біди індивіда.
У рамках родового свідомості оцінка, цінність і відповідний конкретний предмет утворювали одне ціле. Таким був, наприклад, тотем, який виступа...
