я засобой передачі ІНФОРМАЦІЇ и тім самим умірає як Справжня В«моваВ», як В«віслівВ», В«СказанняВ». Губіться та остання нитка, что зв'язував Людина і ее культуру з буттям, а сама мова становится мертвою. Тому завдання В«пріслухання до мовиВ» розглядається як всесвітньо-історична. Не люди говорять мовою, а мова говорити людям и людьми. p> Таким чином, ЯКЩО в дерло своих роботах Хайдеггер спробував побудуваті філософську систему, то Згідно ВІН проголосують неможлівість раціонального збагнення буття.
Першоосновою екзістенціалістської онтології (а одночасно й феноменології) є, за Гайдеггером, Dasein - трактування як особливе Людське буття. Йо Особливості і переваги, роз'ясняє Хайдеггер, полягають у тому, что воно - єдине буття, Яку здатн запитувати про самє собі и про буття взагалі, якось "Установлювати собі "(" Установлювати ") Стосовно буття. Від чому таке буття-екзистенція и є, за Гайдеггером, фундамент, на якому винна будуватіся онтологія. Таке розуміння спеціфікі людського буття НЕ Позбавлення основ. Жодна з відоміх нам живих істот, крім людини, що не здатн мислити, Задати питання про буття, як таке, - про Універсум и его цілісність, про свое місце в мире. Тут ми, до речі, Бачимо певне розходження в розумінні "екзистенції" Хайдеггером и Сартром. Сартр, вживаючи це Поняття, наголошує на індівідуальному віборі, відповідальності, пошуках власного "Я", хочай, звичайна, ставити у зв'язок з екзістенцією і світ у цілому. У Хайдеггера акцент усе-таки перенесень на буття, - для "пітаючої" людини буття розкрівається, "Світіться" через усьо, что люди пізнають и роблять. Треба Тільки вілікуватіся від найнебезпечнішої хвороби, что враз сучасне людство, - "Забуття буття". Страждаючі нею люди, Експлуатуюча багатства природи, "Забувають" про ее цілісне, незалежне буття; бачачи в других людей Усього позбав засоби, люди "забувають" про високе призначення людського буття.
Отже, Перший Крок екзістенціалістської онтології - констатація "Початковості" людського буття як буття-запитання, як буття встановлення, як буття, Яку "є я сам". Наступний онтологічній крок, Який екзістенціалісті запрошуються сделать свого читача и Який, узагалі природно віпліває з логікі їхнього міркування, Полягає в тому, что вводитися Поняття и тема буття-в-мире. Аджея суть людського буття Дійсно Полягає в тому, то багато буття-в-мире, зв'язане з буттям світу.
Буття-в-мире, з одного боку, розкрівається через невід'ємній від людини "Розподіл" - И це нагадує німецьку класичну філософію, зокрема Поняття "праворуч - дія "у Фіхте. Буття-в-мире "світіться", за Гайдеггером, через "Роблення", а "роблення" розкрівається через "Турбота". (Звичайна, чи не слід плутаті Турбота як категорію філософії з конкретними "тяготами", "Сумомо", "жіттєвімі Турбота ", у філософії екзістенціалізму мова Йде Про загальну, "Метафізічну" Турбота, стурбованість світом, самим буттям.) Отже, Dasein здатн НЕ Тільки запитувати про буття, альо ї піклуватіся про себе ...
