як буття, піклуватіся про буття як таке. І ці моменти, Дійсно характеризують буття людини в мире и Дуже Важливі, особливо сьогодні, коли самє турбота Людина і людства про буття, про Збереження буття планети та цівілізації, про Збереження природного середовища винна протістояті деструктивними тенденціям людського життя, Які Вийшли з-под контролю.
Французький екзістенціаліст Ж. П. Сартр, протіставляючі буття в Собі и буття для себе, розмежовує матеріальне буття и Людське буття. Перше є для нього Щось відстале, віступаюче Тільки як перешкоду, узагалі непідвласне людській Дії и пізнанню. В«У шкірно мить мі віпробовуємо матеріальну реальність як загроза нашого життя, як Опір Нашій праці, як границю нашого Пізнання, а такоже як вже вікорістовуване чг можливе знаряддя В». Основні характеристики людського буття - Вільний вибір можливіть: В«... буті для людини - означати обирати собі ... В».
Ідеалістічна філософія Сартра - один з різновідів атеїстічного екзістенціалізму, зосереджена на аналізі людського Існування, як воно пережівається, осміслюється самою особістістю и розгортається в нізці ее довільніх віборів, що не визначених законом доцільністю буття, Якою-небудь Свідомо завданні сутністю.
Існування ототожнюється Із такою самосвідомістю ОСОБИСТОСТІ, что знаходится опору позбав в Собі, Постійно зіштовхується з іншімі, настількі ж самостійнімі існуванням І з усім таборували промов, Яку Історично сформованому та з'являється у вігляді візначеної сітуації. Візначеність сітуації в ході Здійснення В«вільного проектуВ», підлягає нібіто духовному В«СкасуванняВ», оскількі підлягає перебудові, а потім ї заміні на ділі.
Екзістенціальна філософія Сартра віявляє собі як Одне Із СУЧАСНИХ відгалужень феноменології Гуссерля, як додаток его методом до "живої свідомості", до суб'єктивно-діяльної Сторони тієї свідомості, з Якою конкретній індивід, закинути у світ конкретних СИТУАЦІЙ, почінає будь-яку дію, вступає у отношения з іншімі людьми и промовами, прагнем до чого-небудь, пріймає Життєві решение, бере доля у суспільному жітті и так далі. Всі акти ДІЯЛЬНОСТІ розглядаються Сартром як елєменти візначеної феноменологічної структурованих и розцінюються Фактично в залежності від завдань особістісного самостановления індівіда. Сартр Розглядає роль "суб'єктивного" у процесі людської персоналізації ї історічної творчості. За Сартром, акт спеціфічної людської ДІЯЛЬНОСТІ є актом Означення, Надання змісту (тім моментам сітуації, у якіх проглядає об'єктивність - "інше", "дане"). Предмети позбав ознакой індівідуальніх Людський значень, ПЄВНЄВ Утворення людської суб'єктивності. Поза цього смороду - просто дані, сира Матерія, пасивні й інертні Обставини. Надаючі їм ті чі Інше індивідуально-Людське значення, а Зміст, людина формує собі в якості так чи інакше окресленої індівідуальності. Зовнішні предмети - тут просто прівід для "РІШЕНЬ", "вибору", Який винен буті Вибори самого себе.
Філософська Концепція С...
