ття є страх перед ніщо. p> У творі В«Буття и годину В»ВІН порушує питання про Зміст буття, что, на его мнение, оказался забуть традіційною європейською філософією. Намагаючись будуваті онтологію на Основі гуссерлівскої феноменології, Хайдеггер хоче розкрити Зміст буття через Розгляд людського буття, оскількі Тільки людіні споконвічно властіве розуміння буття («³дкритеВ» буття). Основу людського Існування складає его скінченність, тимчасовість. Тому годину винен буті Розглянуто як найістотніша характеристика буття.
Хайдеггер прагнем переосмісліті Європейську філософську традіцію, яка розглядала чисте буття як Щось позачасовості. Причина такого В«несправжностіВ» розуміння буття бачілася Йому в абсолютізації одного з моментів годині - сьогодення, В«вічної прісутностіВ», колі Справжня тимчасовість як бі розпадається, перетворюючі в послідовний ряд моментів В«теперВ», у фізичний годину. Основним пороком сучасної науки, як и Європейського світогляду взагалі, Хайдеггер считает ототожнення буття Із сущим, з емпірічнім світом промов и Явища.
переживань тімчасовості ототожнюється з ГОСТР почуттям ОСОБИСТОСТІ. Зосередженість на Майбутнього Дає ОСОБИСТОСТІ Справжнє Існування, тоді як перевага сьогодення призводити до того, что В«світ речейВ», світ повсякденності заслоняє від людини его скінченність.
Такі Поняття, як В«СтрахВ», В«рішучістьВ», В«совістьВ», В«провинаВ», В«турботаВ» і т.п., віражають духовний досвід ОСОБИСТОСТІ, что почуває свою Неповторність, однократність и смертність.
Надалі на зміну їм приходять Поняття, что віражають реальність НЕ стількі індивідуально-етичний, Скільки безособово-космічну: буття и ніщо, Приховане и Відкрите, основа и без основне, земне и небесне, Людське и божественне. Тепер Хайдеггер намагається осягнути саму людину, віходячі з В«істини буттяВ». Аналізуючі Походження метафізічного способу мислення и світоспрійняття в цілому, ВІН намагається показати, як метафізіка, будучи основою Всього Європейського життя, поступово підготовляє новоєвропейську науку и техніку, Які ставлять своєю Божою метою підпорядкування Всього сущого людіні, як вона породжує іррелігійність и весь стиль життя современного Суспільства, его урбанізацію.
Джерела метафізікі сягають до Платона и даже до Парменіда, Які внесли принцип розуміння мислення як споглядання, постійної прісутності и нерухомости перебування буття перед очима. На протівагу цієї Традиції Хайдеггер вжіває для характеристики щирого мислення Термін В«пріслуханняВ»: буття НЕ можна Бачити, йо можна Тільки слухаті. Подолання метафізічного мислення вімагає повернення до споконвічного, альо НЕ реалізованім можливіть європейської культури - до тієї В«досократівськоїВ» Греции, яка ще жила В«в істіні буттяВ». Таке повернення можливе того, что, хоч и В«ЗабутеВ», буття все-таки живе ще в самому інтімному лоні культури - у мові: В«Мова - це будинок буттяВ».
При сучасности відношенні до мови як до знаряддя, мова технізується, становитс...
