інки природи як результату В«ДеградаціїВ» духу, як результату розкладання духовних сил людини; при цьому сам людина розуміється як центральна ланка світобудови. У центр духовного світу людини Одоєвський поміщає не розум, а духовну силу інстинктів - В«інстінктуальной силуВ», за його висловом, - понимаемую в широкому сенсі як здатність безпосереднього проникнення в сутність світу. У цій ідеї можна бачити передбачення поняття інтуїтивного знання, яка наприкінці XIX ст. стане основою В«філософії життяВ» А. Бергсона і отримає детальну розробку в російській інтуїтивізмі (Н. Лоський, С. Франк).
Аналізуючи співвідношення різних сил людської душі, Одоєвський робить висновок про необхідність їх природного поєднання, єдності. Зокрема, він вважає, що по-справжньому плідну пізнання світу повинна мати на увазі об'єднання емпіричного і раціонального підходу до природи з естетичним і релігійним ставленням до неї. Надалі ця ідея, вперше настільки ясно сформульована Одоєвським, стане основою філософії слов'янофілів і взагалі однією з ключових ідей концепції людини в російської філософії.
У зв'язку із зазначеним вимогою до цілісності людини Одоєвський виробляє критичний розгляд західної культури і приходить до висновку про те, що вона перешкоджає правильному формуванню і розвитку духовних сил людини. У цьому сенсі Одоєвський виявляється родоначальником ще однієї впливової традиції - традиції протиставлення західної культури, що втратила глибокі духовні (релігійні) орієнтири, і культури Росії, в якій ці орієнтири були збережені.
По суті, таке ж протиставлення (Хоча і без настільки однозначних оцінок) проводить П. Чаадаєв. Традиційне віднесення його до В«західникамВ» засноване тільки на декількох емоційних судженнях першого В«Філософського листаВ», в той час як його глибокі історіософські ідеї, викладені у п'ятому та шостому листах, свідчать швидше про більш звичному для російської філософії критичному ставленні до всієї західної цивілізації, починаючи з епохи Відродження. Чаадаєв як ніхто інший в російської філософії протиставляє матеріальний і духовний прогрес людства і бачить головний недолік культури Заходу (втім, цей же недолік він знаходить і у великих культур Сходу) в абсолютному підпорядкуванні другого першого [18].
Це ж саме протистояння Чаадаєв знаходить і в житті окремої людини: В«життя духовного істоти в цілому обіймає собою два світи, з яких тільки один нам відом В»(матеріальний). Головною завданням людини при цьому стає піднесення до духовного світу, в якому вкорінена його сутність і звідки походять всі його знання, звідки черпає силу сам розум. Подібно іншим російським філософам Чаадаєв рішуче стверджує релігійні корені всякого духовного В«робленняВ», доступного людині. В«Немає такого людського знання, яке здатне було б замінити собою знання божественне. Для християнина всі рух людського духу не що інше, як відображення безперервної дії Бога на світ В».
Але вкоріненість людського ду...
