найважливішим тут є те, що містичне пізнання світу доступно людині тільки через містичне пізнання себе самого, тільки через відкриття в собі самому істинного духовної сутності, для характеристики якої Сковорода використовує поняття серця.
Поняття серця надалі буде відігравати велику роль в російській філософії, і Сковорода задає характер майбутньої традиції. Серце - це саме духовне осереддя людини, що об'єднує всі його духовні здібності; воно не тільки не зводиться до розуму, до раціональності, але навіть в певному сенсі протистоїть їм як цілісність, що протистоїть частковості і роздробленості.
У своєму духовному серці кожен людина здатна виявити своє глибоке єдність з навколишньою природою і з іншими людьми; саме це єдність усіх з усіма і є Бог. У розумінні Бога як містичного єдності, що охоплює людину і природу, Сковорода виявляється дуже близьким до традиції європейського містицизму (М. Екхарт, Я. Беме, Дж. Бруно), проте, в одному відношенні він суттєво розходиться з нею.
Це стосується оцінки людської індивідуальності. Сковорода вважає, що індивідуальність людини є його найважливіше визначення, що проходить через всі прояви людини і зберігається навіть в містичній сфері збіги всіх з усім. Надалі це суперечливе поєднання двох тенденцій - Тенденції до розуміння істинного стану людини як стану єдності з іншими людьми і з космосом і тенденції до визнання абсолютного значення кожної людської індивідуальності - стане одним з головних протиріч, що визначають розвиток російської філософії.
Будучи тісно пов'язаним з церквою, Сковорода міг зберегти самостійність своєї творчої думки, тільки уникаючи тих кайданів, які накладав офіційний статус викладача філософії. Цим пояснюється його дивний спосіб життя - скітальчество, скритність, відсутність прагнення до публікації своїх праць. Однак розвивається процес секуляризації культури призвів до того, що на початку XIX ст. філософська думка Росії повністю звільняється від впливу церкви і всередині неї формується впливовий напрям б Лізка до матеріалізму і сповідався політичний радикалізм. Родоначальником цього напряму став Н. Радищев. p> Початок XIX в. відзначає перехід російської філософії від епохи панівного впливу ідей французького Просвітництва до нової епохи, що пройшла під все зростаючим впливом європейського романтизму. Особливо виразні в цьому контексті ідеї В. Одоєвського і П. Чаадаєва. p> Філософські погляди Одоєвського містять в собі своєрідний синтез деяких ідей Просвітництва з ідеями, почерпнутими у західноєвропейських і східних містиків. До числа перших можна віднести переконання Одоєвського в єдності людини і природи, яке переростає навіть у твердження про залежність розвитку природи від розвитку людини та її пізнання. У значно радикальнішою мірою, ніж його попередники Одоєвський відмовляється вважати розум центром і основою людського буття [17].
Під безпосереднім впливом натурфілософії Шеллінга він навіть приходить до негативної оц...
