ння. Для того що б об'єкт не тільки був би пов'язаний з я, але ще був би їм і пізнаний, суб'єкт повинен направити на об'єкт цілу серію інтенціональних (цільових) розумових актів - усвідомлення, уваги, диференціації і т. п.
Зовнішні об'єкти координуються з пізнає особистістю в їх цілісності, у всій нескінченної множинності їх змісту, але все це багатство об'єкта пов'язано з людським я тільки підсвідомо. Ми пізнаємо тільки нескінченно малу частину об'єкта, а саме тільки ті його сторони, які становлять для нас інтересу які ми розпізнаємо на тлі справді існуючого і збереженого в пам'яті змісту буття. Так як людські сили обмежені, то ми не можемо відразу здійснити нескінченне число актів розпізнавання. Таким чином, наше сприйняття, як усвідомлення об'єкта в різній формі є лише відбір об'єкта; отже наше пізнання завжди уривчасто. Відмінності в сприйнятті одного і того ж об'єкта різними особистостями зазвичай виникає завдяки тому факту, що відбір всього змісту сторін об'єкта, яке викликається з підсвідомого у сферу свідомості і пізнання, проводиться різними людьми по-різному; тому два спостерігача будуть часто знаходити різний зміст в одному і тому ж об'єкті.
Ієрархічний персоналізм Лоського - витоки якого можна простежити в монадологію Лейбніца, вчення про структуру реальності, при якій, група субстанціональних діячів, підпорядковує себе одній діячеві, що стоїть на більш високому рівні розвитку і стає його органом. У результаті цього виникає така ієрархія єдностей, як атом, молекула кристал, одноклітинний організм, багатоклітинний організм, подібно бджолам або гнізда термітів; в сфері людського життя існують нації і людство як ціле; далі, існує наша планета, сонячна система, Всесвіт. Кожна наступна стадія уніфікації має більш високими творчими силами, ніж попередня стадія, і очолюється особистістю на більш вищій стадії розвитку. p align="justify"> Світ не може існувати без надкосмічних принципу, але надкосмічних принцип міг би існувати без миру. Філософія відкриває його допомогою умогляду світу, тобто допомогою інтелектуальної інтуїції, спрямованої на світ і веде до містичної інтуїції, яка вже направлена ​​по той бік світу, до надкосмічних, металогіческіх принципом. [6]
Кілька слів необхідно сказати і про В«апофатичному символізміВ» А.Ф. Лосєва. Він поєднує діалектичний метод Гегеля з ейдетично спогляданням Гуссерля (Wesenschau). Діалектика визначається Лосєвим, як В«логічне конструювання ЕйдосВ», маючи на увазі під Ейдос закінчений логічний образ світу. Ейдос, що досяг вираження в тілесному В«інобуттяВ», є зовнішній світ, ім'я, утворить новий символічний момент світу; символічний в сенсі об'єктивності імені. В імені як символі сутність вперше є всього іншого. За цим вченням, весь світ є Слово ... [6]
У висновку, з усією визначеністю, необхідно підкреслити, так само і та ...
