Він реально присутній в житті святих, містиків, людей високого духовного життя і в людській творчій діяльності. Ті хто мав духовний досвід, не потребує доказі існування Бога! У своїй потаємної сутності божество ірраціонально і сверхраціональном; спроби висловити божество через поняття неминуче являють собою антиномію. p align="justify"> Сутність природи людини перекручена, тому, що він відмовився від Бога; у істот відпали від Бога і один від одного, немає безпосереднього досвіду духовного життя; вони страждають від хворобливої вЂ‹вЂ‹ізоляції. Замість того, щоб розробляти вчення про безпосередній досвід, що розкриває життя суб'єкта, існуючого я, збочений розум розробляє шляхи пізнання всесвіту як об'єктивувати форми. Людина наділяє в конкретну зовнішню форму свої суб'єктивні відчуття, проектує їх і конструює з них об'єкти, які постаючи перед ним, утворюють систему об'єктивної реальності, насильно впливають на нього і поневолюють його. Система світу створена таким чином, є об'єктивувати природа, на противагу духу, це світ видимості світ явищ, тоді, як справжня реальність є дух - світ ноуменов, світ пізнаваний в самому процесі безпосереднього духовного досвіду і через нього, а не через об'ектівірованіе. [2]
Всесвіт виходить з первісного відсутності розходжень ня між добром і злом і досягає різкого розрізнення між ними, але потім збагачена цим досвідом, завершується, не проводячи більше ніяких відмінностей між ними. Зло породжує світ скутий необхідністю, в якому всі є суб'єктом причинно-наслідкового залежності або відносин. На противагу злу, як необхідності, Бог є у Бердяєва синонімом свободи. p align="justify"> Рай можливий для мене, - каже Бердяєв, якщо немає ніякого вічного пекла хоча б для однієї істоти, яку коли-небудь жило. Ніхто не може бути врятований окремо, у відокремленні. Бердяєв, є, так же автором ідеї та поборником особливого виду соціалізму - персоналистического соціалізму, що характеризується тим, що соціалізація економічного життя може бути корисна лише за умови, якщо будуть визнані вищі цінності людського життя і її право на досягнення повноти життя. [3]
Наступним примітним етапом продовжують традиції філософії всеєдності, є інтуїтивізм Н.О. Лоського. В основі гносеології Лоського лежить уявлення про те, що пізнаний об'єкт, навіть якщо він становить частину зовнішнього світу, безпосередньо включається свідомістю пізнає суб'єкта і тому розуміється, як існуючий незалежно від акту пізнання. Подібного роду споглядання інших сутностей такими, якими вони є самі по собі, можливо тому, що світ є якесь органічне ціле, а пізнає суб'єкт, індивідуальне людське я - якесь сверхвременное і сверхпространственное буття (субстанціональні діяч), тісно пов'язане з цілим світом. Ставлення суб'єкта до всіх інших сутностей у світі, яке робить інтуїцію можливою, Лоський називає гносеологічної координацією. Це відношення, як таке не є пізна...
