ули християнські школи перших століть, практично вже вирішили питання про співвідношення давньогрецького освіти і християнства, що дали його теоретичне "обгрунтування" за допомогою батьків і вчителів церкви того часу.
Середньовічному християнину не потрібні були пошуки істини, адже вона вже "знайдена", дана людям і її треба осягати. Тому-то Квінт Септимій Флоренс Тертуліан і заявив свого часу, що "після Христа не потрібна ніяка допитливість, після Євангелія не потрібно ніякого дослідження". Тертуліан був практично першим великим латинським апологетом, що заклав у своїх творах основні елементи західного богослов'я. Його твори "відзначені печаткою розгубленого християнського духу". "Як Орігена у греків, так і його у латинян, звичайно, слід вважати першим серед наших ... Адже всю філософію, всі філософські школи ... всі їх вчення, все розмаїття поглядів і пристрастей він охопив своїм напрочуд обширним розумом ", пише про нього в V столітті чернець Вікентій Лерінскій. Не дивно, що його думка стала визначальним на багато століть. p align="justify"> Якщо турботою християнського вчителя було транслювати готове "знання", пояснити його і захистити від ворогів, то світська (язичницька) наука представляла непоганий механізм цієї операції. Тому-то й не було ніякої необхідності в реформі програми світських шкіл. Вона майже цілком вводилася в християнську школу, але світським наук відводилося як би нижче місце. Якщо в язичницьких школах філософія вважалася "пані", наукою всіх наук і завершувала все освіту, то в християнській школі вона ставиться в службове становище стосовно філософії християнської (богослов'я). Саме тому християнські школи часів Карла Великого так грунтовно копіюють програми християнських шкіл перших століть. p align="justify"> Зі сказаного наочно видно ще одна особливість "реноваційного" педагогіки - секуляризація культури. Зрозуміло, ступінь її розвитку і "прихованості" буде різною в різні історичні епохи, але вона проявляється неминуче, бо час початку будь-якої цивілізації - особливе. Саме тоді йдуть "пошуки" ідеологічні, релігійні, філологічні, державне будівництво, оформлення системи освіти і т. п., а все це абсолютно немислимо без певного акценту на світських моментах. Зайве говорити, що в умовах оформлення гігантських Каролингской і Священної Римської імперій, ці проблеми теж стоять на першому місці. p align="justify"> Антична спадщина, навіть максимально асимільоване християнськими теологами, причому на фундаменті, закладеному вже римськими імперськими авторами, все ж могло мати деколи непередбачувані наслідки для середньовічних авторів. Антична спадщина у формі так званого "римського початку" - це не римські міста, гарнізони або латифундії, а щось більш суттєве, хоча і зовні "невловиме". Це - латинська мова, філософська складова релігії, римське право, ідеї приватної власності, рівності всіх по праву природи, рівності всіх перед законом і т. д. Все це міститься в реальному житті і проя...
