ізного роду шкоди тим, хто викликає ненависть, і для захисту проти ненависників, і чародійство грабіжників, спрямоване на те, щоб приспати господарів будинку, і магічні вірші, сприяють зачаттю, продовженню життя, запобіганню від псування, отрути та інших зол; а також гімни, звернені до сну, зіркам, часу, різним надприродним істотам - і добрим, і мстивим. Але все-таки магія, на відміну від Атхарваведи, в Рігведі не заохочувалося. Точніше - арійці визнали, що, коли незабаром доводиться миритися з нею, то потрібно її очистити: заохочувати В«білуВ» (насамперед лікувальну) і засуджувати В«чорнуВ» (шкідливу). p align="justify"> Хтось може сказати, що старання арійців просвітити і В«піднятиВ» аборигенів призвели до спотворення їх власних ідеалів. Але можна і обійтися без жалю, зазначивши унікальність духовної спадщини Індії, який є собою неповторний сплав із, здавалося б, абсолютно не поєднуваних компонентів - фантазій дикунів і глибоких роздумів філософів. Коріння цього слід шукати саме в системі цінностей арійців, які, здійснюючи культурну експансію, одночасно виявляли терпимість до тих, хто бачив світ інакше, ніж вони самі. Вони не зупинялися у своєму розвитку і не ігнорували нові явища, з якими стикалися - до чогось адаптувалися самі, щось змінювали В«під себеВ». Крім того, арійці не відрізнялися категоричністю і різкістю - якостями, незмінно властивими фанатикам, і ніколи не вважали, що їхня релігія - єдино правильна: на їхню думку, володіти абсолютною істиною не зможе ніхто і ніколи. Тому і в пізніші епохи індійці ніколи не відкидали ті світоглядні концепції, які здавалися їм примітивними, і ніколи не намагалися викорінити або В«виправитиВ» їх - навпаки, завжди намагалися побачити в незнайомій перш картині щось оригінальне і вже тому цінне. Якщо повернутися до витоків, то не можна не відзначити, що в В«веді магічних заклинаньВ» представлена ​​не тільки демонологія, песимістичний погляд на світ і заклики до умертвіння плоті. Деякі божества Рігведи змінили тут своє негативне амплуа на позитивне: так, наприклад, Рудра в Рігведі згадувався як злісний бог, той винищувач худобу, а в Атхарваведі він стає милостивим і протегує всім тваринам (щоправда, у своїх нових ролях він згадується під іншими іменами - Гиріш і Пашупати відповідно). Також тут вперше визнається священність корови. Крім того, в Атхарваведі вводяться поняття прани - жізнесозідающей сили і основи-першооснови світобудови, яке називається те Скамбха , то Брахман , то Пуруша . Воно включає в себе простір і час, богів, веди і моральне начало. В деякій мірі четверта веда також сприяла підготовці грунту для розвитку в Індії науки.
