их особистостей, це шлях до справжнього, справжньому в собі. Гуманізм - не благодушність, він припускає мужність у подоланні страху, відчуженості, відчаю. p align="justify"> Це можна зробити тільки індивідуально і вільно. І це далеко не всім доступно. Гуманізм передбачає духовний аристократизм, зустріч небезпек з відкритим забралом і з піднятою головою. Протилежність цьому - рабство. Бердяєв називає Достоєвського релігійним реформатором якраз тому, що він співак свободи особистості. "Але в християнстві пробуджує він новий дух, творчий рух, нічого не руйнує, і не винищували. Він навіть готовий визнати всі старі формули. Але новий дух вкладає в них. Він звернений до майбутнього, в епоху, коли Християнство занадто виключно живе минулим ... Творчість Достоєвського найвищою мірою плідно для Християнського відродження. Воно є явище пророче і вказує на великі духовні можливості ... І ми повинні духовно працювати над спадщиною Достоєвського, внутрішньо очищати і усвідомлювати явлений їм досвід "
Не менше значення для формування християнсько-гуманістичних поглядів М. Бердяєва мало вплив на нього ідей великого російського філософа Вл. Соловйова. Бердяєв був доктринальним послідовником метафізики всеєдності і софіологіі. Він говорив про себе: "соловьевцев я ніколи не був". Інше висловлювання: "... Я також не можу себе визнати учнем Вл.Соловьева, хоча дуже його ціную і маю з ним спорідненість по ідеї Боголюдства ..." І ще одна цитата: "Найбільш близька мені була ідея Боголюдства, яку продовжую вважати основною ідеєю російської релігійної думки ".
Вл. Соловйов і М. Бердяєв мали внутрішнє духовне схожість: "... Я завжди відчував себе приналежним містичної Церкви Христової. У моєму релігійному становищі було спорідненість з положенням Вл.Соловьева ". І звичайно, не випадково саме ідея Боголюдства - основна историософская ідея Вл.Соловьева - виявилася близька Бердяєвим. У цій ідеї стверджується велич людини, його центральна світова роль, і в цій ідеї закладено величезний гуманістичний потенціал, дано світове завдання людині і людству по перетворенню світу за допомогою свободи, творчості і відповідальності. p align="justify"> Згідно Вл.Соловьева, сполучною ланкою між божественним і природним світом є людина, яка суміщає в собі всі світові протилежності між безумовним і умовним. І в людині Всеєдність, тобто єдність безумовного і умовного, отримує ідеальну форму. "У людині світова душа знаходить себе саму, здійснюється синтез загального і приватного". "Отже, Софія є ідеальне, вчинене людство, вічно що полягає в цілісному божественному істоті, або Христі. Раз безсумнівно, що Бог, для того, щоб існувати дійсно і реально, повинен проявити себе, своє існування, тобто діяти в іншому, то цим самий стверджується необхідність існування цього іншого ". Принцип свободи поєднується з містичним дією Софії в світі, яке виявляється тричі: як всемогутність, істина і благодать. p align="justify"> Таким чино...
