ття ". Абсолютне буття - буття Бога, вільно від інакшості, значить, відповідно завданню уподібнення, і людина поставлений прагнути до очищення від Ніщо, щоб не опинитися бездомним, забутим Богом і буттям: "Отже, те, що абсолютно непричетний Благу - не існує і не наявна в сущому, а те, що хоч якоюсь мірою йому причетне, - існує завдяки Благу, причому, в якій мірі воно йому причетне, в такій мірі воно є в наявності в сущому й існує. Отже, зло є не-суще ". p align="justify"> Звернемося знову до питання про структуру миру в християнстві та буддизмі, а саме до вирішення проблеми часу та історичного процесу. Тимчасовість, з точки зору християнства, - основна характеристика приватного людського буття, і звідси - буття світу як відповідального перед Богом за свою історичність. Вище зазначалося, що світ простягається від конкретності точки свого початку до конкретності точки кінця як преображення, після якого нове буття також буде конституйована у тимчасовості - але інший. Історичність світу, за словами Хайдеггера, корениться у вихідній тимчасовості присутності: "Присутність завжди має Фактично свою" історію "і здатне подібну мати, оскільки буття цього сущого конституюється історичністю. Теза про історичність присутності говорить, що историчен НЕ безмірний суб'єкт, а суще, яке екзістірует як буття-в-світі. Подія історії є подія буття-в-світі. Історичність присутності є по своїй суті історичність світу. ". Час та пов'язані з ним процеси мінливості не були спочатку задумані Богом у контексті буття до смерті, буття до ніщо - такими вони стали в результаті первородного гріха. Тимчасовість буття, таким чином, є його потенція поступового набуття святості і богоподобия, потенція дленія вдосконалення як процесу. Даний процес протікає при безперервному контролі з боку Бога - Промисел, добровільно обмеженому, у свою чергу, свободою людини та діяльністю зла. Християнський Бог - Бог зберігає і будуєш. І рух, а отже і воля його виробляє, в контексті християнства теж не таять у собі небезпеку наслідки - а всяке наслідок, з буддизму, негативно з самого суті, як підтримує потік буття, - так як рух всередині Бога, згідне з Його волею, можливо тільки у напрямку до Нього Самому: "І якщо все існуюче бажає не спокою, а постійного руху за своїми власними законами, то це прагнення також є прагненням до божественного і загальному миру, який, оберігаючи все від внутрішнього розпаду, зберігає буття і закони всього існуючого незмінними і непорушними, завдяки чому все існуюче і зберігає свій внутрішній світ і самототожність ". Час, як по суті своєму онтологічна характеристика, що знаходить вираз в конкретності екзистенції, в корені суперечить буддійському погляду: ". Ясно, що речі нізвідки не приходять і нікуди не йдуть. Оскільки жодна найдрібніша порошинка не йде і не повертається, так яка ж річ здатна до руху? Навіть клубочеться туман, осідає на гірських кручах, і той перебуває в спокої, вируючі ріки не течуть, дикі коні, що мчать під грім барабана, на...
