ься інтуїтивним усвідомленням, реалізується в мовчанні і через слідування основним практичним установкам вчення. Християнство боїться помилитися щодо того, що, на його глибоке переконання, є; буддизму важливо будь-яким методом показати, що немає нічого, крім Ніщо. Християнин не може наважитися проігнорувати своє Вчення або, в ім'я яких би то не було цілей, спотворити його, тому що це Вчення - Одкровення Живого Бога про Себе, про Свій бутті, так само і незмінно відкривається і доступному будь-якому людському запитування. Саме тому історія християнської Церкви так гранично насичена боротьбою з єрессю і єретиками, що спотворення существеннейших догматів християнства про Трійцю або природі і справі Христа - не справа розумових спекуляцій на тему безособових абстрактних категорій, але втрати вірності знання про живу Особи Бога, а значить і вірності відносини до Нього, вірності почуття, вірності образу себе. Таке знання і говоріння про Бога ставиться в обов'язок, маючи для себе підстави глибоко екзистенційні: "При самозаглиблення в своє внутрішнє життя, як відсвіт внутрітроічной життя, людина в поглибленні свого богоподобие, заглиблюється в таємниці богослов'я. Патріарх Фотій прямо сказав, що в людині закладено "загадка богослов'я". Людина зобов'язана богословствувати ". Мова тут - богоданість, знак відзначеності буттям, інструмент пізнання і прославлення Творця. Звідси - довіра слова, загострена уважність до нього, поставлення в обов'язок прямування суворо певними формулами. Христос відкривав Себе людям, Своїм найближчим учням у тому числі, поступово, але несуперечливо. Знав: повідом що невірно про власну бутті, про буття Бога, лад духовного життя людини як дійсність його особистого спілкування з предметом знання буде спотворена. Христос відкривав світу Своє Власне буття, а воно принципово єдино, значить єдино і знання про нього. Така даність вбудоване в„ў буття в мова: "Догматичне свідомість органічно пов'язане з усім ходом внутрішнього духовного життя. Змініть у своєму догматичному свідомості небудь, і незмінно зміниться у відповідній ме-ре і ваш духовний вигляд і взагалі образ вашого духовного буття ". p align="justify"> Ніщо, сприймається буддизмом в якості онтологічного орієнтира, як погашення існування, в християнському дискурсі завжди сприймалося з настороженістю. Бог створив з Ніщо світ, і зіткнення з цим домірним, а тому і доблагім станом розцінюється як втрата причетності Богу, яка можлива тільки всередині створеного Їм же буття. Ніщо в цьому контексті видається, в першу чергу, як щось, відмінне від буття як визначено доброго. "У християнстві момент несубстанціональності іншого виражений найбільш гранично. Так, якщо інше в античній філософії пов'язувалося з матерією, яка розцінювалася як одвіку дане, то з скасуванням субстанціональності матерії в християнській доктрині створення, інше стало тлумачитися як диявольське, яке "здається, але не є" і здається чинності паразитування на повноті бу...
